戲岐山麓，倚高岡銜曠野，前有照，后有靠，左青龍，右白虎，洞天一派，演化出了古色古香的長樂進士館。從這里徐步陟九品官階，近瞻九九八十一級，在蒼松翠柏梅竹山花掩映中，進士館展廳便夢幻般展現(xiàn)眼前。廳內(nèi)普及科舉知識，再現(xiàn)科舉制在長樂行進的全過程。今人到此，不會不徜徉留連，欣賞再三，而品之有味唉。

　　百花齊放，百家爭鳴，是那個有口皆可暢所欲言的春秋戰(zhàn)國時代。春秋戰(zhàn)國，科舉法尚未產(chǎn)生。但出了老子，出了孔子，出了弟子三千、賢人七十二。三百多年以后，秦始皇帝橫空出世，統(tǒng)一天下，全國一個思想，從此就不見周游列國、四出煸動人心的七儒八儒了。然而，世界總得有統(tǒng)治人的思想，不能誰說了都算，也不能誰說了都不算。于是，董仲舒的“獨尊術(shù)”應(yīng)運而生。雄才大略的漢武帝獨尊的儒，是名義上的“儒”，品不出原汁原味，后世稱之為“漢儒”。

　　隋高祖文皇帝楊堅，夠不上文韜偉略，他輕儒，三教中儒的地位被壓至最低。仁壽元年601年　，詔令廢太學(xué)、四門及州縣學(xué)，只留國子生七十人。然而，也就是隋文帝時代，科舉之風(fēng)業(yè)已開啟。開皇七年587年　，令諸州歲貢三人。隋煬帝始建進士科，朝廷憑文才秀美取士，詩賦成為正式的利祿之路。科舉法出籠，對于世卿世族的“九品中正制”，不啻是一場革命。取分科考試的形式，應(yīng)試者不論身世背景、富貴貧賤，一律有資格與考，結(jié)果廣開入仕之途，讀書人做官的機會大大增加。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。所謂“書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋”，全都刻寫在屏壁上和讀書人的腦子里。

　　到了唐代，科舉法正式確立，每年秋后進行一次考試，科目很多，以進士科最受重視。明經(jīng)主要考帖經(jīng)，進士主要考詩賦。

　　有宋一代，科舉制走向成熟，政府官員多數(shù)是科場出身。其中對兩宋士風(fēng)有較大影響而見諸經(jīng)傳的，就有數(shù)百人之多;出類拔萃的人物，如政治改革家兼文學(xué)家范仲淹、王安石，文壇領(lǐng)袖歐陽修，古文大家蘇軾，史學(xué)家司馬光，理學(xué)家朱熹，科學(xué)家兼文學(xué)家沈括等等，他們多是進士出身，史稱“文星燦爛”。

　　此時，長樂同樣涌現(xiàn)了一大批進士出身的官宦名人。其中有端明殿學(xué)士陳誠之、鄭丙，兵部尚書林采，參知政事鄭性之，抗元英雄楊夢斗、高應(yīng)松、陳文龍等等。

　　明代科舉，在唐宋基礎(chǔ)上更臻完善;清代，大致因襲明制。明清科考，考試程序極為嚴謹，各級與考，層層遞進，步步設(shè)營，程式化、固定化，漸漸走向僵化，弊端畢顯。《儒林外史》、《紅樓夢》等小說家言，揭露科舉之弊，入骨三分。就這樣，科舉制就不得不走完它的履程。光緒三十一年1905年　，詔自丙午年1906年　為始，停止了會試，生童歲科考亦停，科舉制度至此遂廢。

　　科舉法雖廢，但從科舉史的整個過程全面地看，科舉法實是先民千年前的一大發(fā)明，是中華傳統(tǒng)文化的一大杰作。學(xué)校育人以應(yīng)科舉，科場取士源自學(xué)校。此等“學(xué)校——科舉——仕進”的育才選士模式，在當(dāng)時不愧是世界上最為文明的選官制度。就是在科舉法廢止百年之后，仍可看到它的深刻影響。現(xiàn)代文官制中的考試制度，現(xiàn)代“官學(xué)”、中考、高考、考博等等，層層選拔，都還看得到科舉法的影子。推行了1300多年的科舉制度，對我國的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、思想、民生、民俗，乃至國民性格的塑造，所具有的積極作用，歷代志書典籍都著力予以肯定和彰顯。新編《長樂進士》序，更是站在時代的高度，把本土人才薈萃的進士群體，看作“長樂的根基，長樂的財富”。這一中肯的評價，是于史有據(jù)的。

　　長樂重教崇學(xué)，今古一脈相承。這在福建濱海地區(qū)，獨步前沿，極富特色。

　　縣志學(xué)校·學(xué)宮卷曰：“運動有轉(zhuǎn)移，則學(xué)校之制度古今不能強同;風(fēng)化所關(guān)系，則教育之宗旨古今不可或異。”作為師承儒學(xué)，培育人才最重要的載體，長樂學(xué)宮與孔廟連設(shè)，所以又稱廟學(xué)。在科舉法存續(xù)期間，由唐乾符迄清末，廟學(xué)不斷，孔廟年年春秋二祭，明倫堂立示生員的順治御制碑，那等于現(xiàn)時的學(xué)生守則;能把幾千年道統(tǒng)概括周全，理念衍于制式，那就是康熙御制至圣先師孔子贊并序。還有康熙御制訓(xùn)飭士子文，雍正訓(xùn)士文，乾隆飭學(xué)校文。漢族文化接納滿族文化，滿漢全席，交相融匯，康乾時代把學(xué)校化人育人思想推進到登峰造極的地位。通過志書詳盡規(guī)式了祭祀文廟的典禮整個過程和儀式要求。這在全世界杏壇，可能是獨一無二、絕無僅有的文化氣象。濱海長樂宗式鄒魯同樣中規(guī)中矩，充分證朋孔學(xué)和科舉法在長樂根基的穩(wěn)固。

　　長樂重教崇科舉，士風(fēng)長盛，表現(xiàn)出了很突出的區(qū)域特色。一是官府適時策動，職官首務(wù)力推，縉紳身體力行，邑籍教諭、教授、山長、講席遍及省郡及全國許多地方。二是民間尊師重教和耕讀兼重的優(yōu)良傳統(tǒng)延續(xù)成風(fēng)，儒林、良臣、循績、名宦，在職場上重視興教興學(xué);致仕歸里之后，許多人更是志于建校從教;有的儒士寧愿棄科場不做官，甘于布衣清貧，以教授育才為生。三是學(xué)子士人立雪螢光，學(xué)風(fēng)醇正。讀與考緊密聯(lián)系，通過讀四書五經(jīng)，讀詩文賦，目標(biāo)在于應(yīng)考，考的目的在于中士做官。杏壇潤澤，致使芳桂之里、三桂之堂、進士之家、狀元族裔等等代不斷脈。據(jù)林通《縣圖經(jīng)》載：“李椅　、常袞　皆以崇重學(xué)校為意”，“以學(xué)校為國家儲賢之地”，“大啟學(xué)府，勸誘生徒”，“延名師儒以教”，使“家有洙泗，戶有鄒魯，儒風(fēng)濟濟，被于庶政”。“閩中自是號為文儒之鄉(xiāng)”。

　　進士館的創(chuàng)立，證示“文儒之鄉(xiāng)”長樂當(dāng)之無愧。前論福建儒學(xué)，學(xué)者一般多從宋代開始論述。實際上，福建儒學(xué)早在唐末五代就已達到相當(dāng)水平，為宋代的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)，在海濱長樂尤其至切，特別牢固，特別突出。長樂人方子安于宋初創(chuàng)建的明教堂以及隨后問世的姚能舉和林采的明教堂序是最好的見證。該序推崇長邑名賢林慎思等杰出的思想家、教育家，“首倡道學(xué)，為吳航宗匠”。自此，“鄉(xiāng)之人士彬彬向?qū)W， 興仁興讓，頓成雅俗”。此時的長樂，書院、鄉(xiāng)學(xué)、社學(xué)星羅，被譽為“東南洙泗”、“海濱小鄒魯”。舉子“負笈來試于京者，常半天下。家有庠序之教，人被詩書之澤，而仕于朝為天子之侍從親近之臣，出牧大藩持居方面者亦常半。而今世言衣冠文物之盛，必稱八閩”。與江浙富庶區(qū)一樣，“冠帶詩書，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下”。傳列二十五史者，以十百計。福建通志、福州通志等，多有記載。《福建省志》、《福建古代歷史文化》、《福建文學(xué)發(fā)展史》、《福建藏書家傳略》等文著中，長樂名人占相當(dāng)?shù)钠８靼姹究h志，雖多“梓之不全”，總體上仍可見“吾長之風(fēng)，開于唐，盛于宋，恣肆于明清。時上高詞賦，遂甲他邑”。為歷史定位，起漢迄清，論評公允，脈絡(luò)清晰，極有參考價值。

　　“嘯虎雕龍筆，騰蛟起鳳詞”。進士館對長樂進士作了全面的展示和有重點的挖掘，雖然無法再現(xiàn)文史的原貌，但還是讓我們窺見了科舉法在長樂行進的輪廓，這實在是有意義的一件事。

　　(原載于2009年4月16日 《吳航鄉(xiāng)情》 作者樊凡)