戲岐山麓,，倚高岡銜曠野,，前有照，后有靠,，左青龍,，右白虎，洞天一派,，演化出了古色古香的長(zhǎng)樂(lè)進(jìn)士館,。從這里徐步陟九品官階，近瞻九九八十一級(jí),，在蒼松翠柏梅竹山花掩映中,，進(jìn)士館展廳便夢(mèng)幻般展現(xiàn)眼前。廳內(nèi)普及科舉知識(shí),，再現(xiàn)科舉制在長(zhǎng)樂(lè)行進(jìn)的全過(guò)程,。今人到此，不會(huì)不徜徉留連,，欣賞再三,，而品之有味唉。

　　百花齊放,，百家爭(zhēng)鳴,，是那個(gè)有口皆可暢所欲言的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó),，科舉法尚未產(chǎn)生,。但出了老子，出了孔子,，出了弟子三千,、賢人七十二,。三百多年以后,，秦始皇帝橫空出世，統(tǒng)一天下,，全國(guó)一個(gè)思想,，從此就不見(jiàn)周游列國(guó)、四出煸動(dòng)人心的七儒八儒了,。然而,，世界總得有統(tǒng)治人的思想，不能誰(shuí)說(shuō)了都算,，也不能誰(shuí)說(shuō)了都不算,。于是，董仲舒的“獨(dú)尊術(shù)”應(yīng)運(yùn)而生,。雄才大略的漢武帝獨(dú)尊的儒,，是名義上的“儒”,，品不出原汁原味，后世稱之為“漢儒”,。

　　隋高祖文皇帝楊堅(jiān),，夠不上文韜偉略，他輕儒,，三教中儒的地位被壓至最低,。仁壽元年601年　，詔令廢太學(xué),、四門及州縣學(xué),，只留國(guó)子生七十人。然而,，也就是隋文帝時(shí)代,，科舉之風(fēng)業(yè)已開(kāi)啟。開(kāi)皇七年587年　,，令諸州歲貢三人,。隋煬帝始建進(jìn)士科，朝廷憑文才秀美取士,，詩(shī)賦成為正式的利祿之路,。科舉法出籠,，對(duì)于世卿世族的“九品中正制”,，不啻是一場(chǎng)革命。取分科考試的形式,，應(yīng)試者不論身世背景,、富貴貧賤，一律有資格與考,，結(jié)果廣開(kāi)入仕之途,，讀書(shū)人做官的機(jī)會(huì)大大增加。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”,。所謂“書(shū)中自有顏如玉,，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有黃金屋”,，全都刻寫在屏壁上和讀書(shū)人的腦子里,。

　　到了唐代，科舉法正式確立,，每年秋后進(jìn)行一次考試,，科目很多，以進(jìn)士科最受重視。明經(jīng)主要考帖經(jīng),，進(jìn)士主要考詩(shī)賦,。

　　有宋一代，科舉制走向成熟,，政府官員多數(shù)是科場(chǎng)出身,。其中對(duì)兩宋士風(fēng)有較大影響而見(jiàn)諸經(jīng)傳的，就有數(shù)百人之多;出類拔萃的人物,，如政治改革家兼文學(xué)家范仲淹,、王安石，文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修,，古文大家蘇軾,，史學(xué)家司馬光，理學(xué)家朱熹,，科學(xué)家兼文學(xué)家沈括等等,，他們多是進(jìn)士出身，史稱“文星燦爛”,。

　　此時(shí),，長(zhǎng)樂(lè)同樣涌現(xiàn)了一大批進(jìn)士出身的官宦名人。其中有端明殿學(xué)士陳誠(chéng)之,、鄭丙,，兵部尚書(shū)林采，參知政事鄭性之,，抗元英雄楊夢(mèng)斗,、高應(yīng)松、陳文龍等等,。

　　明代科舉,，在唐宋基礎(chǔ)上更臻完善;清代，大致因襲明制,。明清科考,，考試程序極為嚴(yán)謹(jǐn)，各級(jí)與考,，層層遞進(jìn),，步步設(shè)營(yíng)，程式化,、固定化，漸漸走向僵化,，弊端畢顯,。《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)家言,，揭露科舉之弊,，入骨三分。就這樣,，科舉制就不得不走完它的履程,。光緒三十一年1905年　，詔自丙午年1906年　為始,，停止了會(huì)試,，生童歲科考亦停，科舉制度至此遂廢,。

　　科舉法雖廢,，但從科舉史的整個(gè)過(guò)程全面地看，科舉法實(shí)是先民千年前的一大發(fā)明,，是中華傳統(tǒng)文化的一大杰作,。學(xué)校育人以應(yīng)科舉，科場(chǎng)取士源自學(xué)校,。此等“學(xué)?！婆e——仕進(jìn)”的育才選士模式，在當(dāng)時(shí)不愧是世界上最為文明的選官制度,。就是在科舉法廢止百年之后,，仍可看到它的深刻影響。現(xiàn)代文官制中的考試制度,，現(xiàn)代“官學(xué)”,、中考、高考,、考博等等,，層層選拔，都還看得到科舉法的影子,。推行了1300多年的科舉制度,，對(duì)我國(guó)的歷史、政治,、經(jīng)濟(jì),、文化、思想,、民生,、民俗，乃至國(guó)民性格的塑造,，所具有的積極作用,，歷代志書(shū)典籍都著力予以肯定和彰顯,。新編《長(zhǎng)樂(lè)進(jìn)士》序，更是站在時(shí)代的高度,，把本土人才薈萃的進(jìn)士群體,，看作“長(zhǎng)樂(lè)的根基，長(zhǎng)樂(lè)的財(cái)富”,。這一中肯的評(píng)價(jià),，是于史有據(jù)的。

　　長(zhǎng)樂(lè)重教崇學(xué),，今古一脈相承,。這在福建濱海地區(qū)，獨(dú)步前沿,，極富特色,。

　　縣志學(xué)校·學(xué)宮卷曰：“運(yùn)動(dòng)有轉(zhuǎn)移,，則學(xué)校之制度古今不能強(qiáng)同;風(fēng)化所關(guān)系,，則教育之宗旨古今不可或異?！弊鳛閹煶腥鍖W(xué),，培育人才最重要的載體，長(zhǎng)樂(lè)學(xué)宮與孔廟連設(shè),，所以又稱廟學(xué),。在科舉法存續(xù)期間，由唐乾符迄清末,，廟學(xué)不斷,，孔廟年年春秋二祭，明倫堂立示生員的順治御制碑,，那等于現(xiàn)時(shí)的學(xué)生守則;能把幾千年道統(tǒng)概括周全,，理念衍于制式，那就是康熙御制至圣先師孔子贊并序,。還有康熙御制訓(xùn)飭士子文,，雍正訓(xùn)士文，乾隆飭學(xué)校文,。漢族文化接納滿族文化,，滿漢全席，交相融匯,，康乾時(shí)代把學(xué)?；擞怂枷胪七M(jìn)到登峰造極的地位。通過(guò)志書(shū)詳盡規(guī)式了祭祀文廟的典禮整個(gè)過(guò)程和儀式要求,。這在全世界杏壇,，可能是獨(dú)一無(wú)二,、絕無(wú)僅有的文化氣象,。濱海長(zhǎng)樂(lè)宗式鄒魯同樣中規(guī)中矩,，充分證朋孔學(xué)和科舉法在長(zhǎng)樂(lè)根基的穩(wěn)固。

　　長(zhǎng)樂(lè)重教崇科舉,，士風(fēng)長(zhǎng)盛,，表現(xiàn)出了很突出的區(qū)域特色。一是官府適時(shí)策動(dòng),，職官首務(wù)力推,，縉紳身體力行，邑籍教諭,、教授,、山長(zhǎng)、講席遍及省郡及全國(guó)許多地方,。二是民間尊師重教和耕讀兼重的優(yōu)良傳統(tǒng)延續(xù)成風(fēng),，儒林、良臣,、循績(jī),、名宦，在職場(chǎng)上重視興教興學(xué);致仕歸里之后,，許多人更是志于建校從教;有的儒士寧愿棄科場(chǎng)不做官,，甘于布衣清貧，以教授育才為生,。三是學(xué)子士人立雪螢光,，學(xué)風(fēng)醇正。讀與考緊密聯(lián)系,，通過(guò)讀四書(shū)五經(jīng),，讀詩(shī)文賦，目標(biāo)在于應(yīng)考,，考的目的在于中士做官,。杏壇潤(rùn)澤，致使芳桂之里,、三桂之堂,、進(jìn)士之家、狀元族裔等等代不斷脈,。據(jù)林通《縣圖經(jīng)》載：“李椅　,、常袞　皆以崇重學(xué)校為意”，“以學(xué)校為國(guó)家儲(chǔ)賢之地”,，“大啟學(xué)府,，勸誘生徒”,，“延名師儒以教”，使“家有洙泗,，戶有鄒魯,，儒風(fēng)濟(jì)濟(jì)，被于庶政”,?！伴}中自是號(hào)為文儒之鄉(xiāng)”。

　　進(jìn)士館的創(chuàng)立,，證示“文儒之鄉(xiāng)”長(zhǎng)樂(lè)當(dāng)之無(wú)愧,。前論福建儒學(xué)，學(xué)者一般多從宋代開(kāi)始論述,。實(shí)際上,，福建儒學(xué)早在唐末五代就已達(dá)到相當(dāng)水平，為宋代的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ),。這個(gè)基礎(chǔ),，在海濱長(zhǎng)樂(lè)尤其至切，特別牢固,，特別突出,。長(zhǎng)樂(lè)人方子安于宋初創(chuàng)建的明教堂以及隨后問(wèn)世的姚能舉和林采的明教堂序是最好的見(jiàn)證。該序推崇長(zhǎng)邑名賢林慎思等杰出的思想家,、教育家,，“首倡道學(xué)，為吳航宗匠”,。自此,，“鄉(xiāng)之人士彬彬向?qū)W， 興仁興讓,，頓成雅俗”,。此時(shí)的長(zhǎng)樂(lè)，書(shū)院,、鄉(xiāng)學(xué),、社學(xué)星羅，被譽(yù)為“東南洙泗”,、“海濱小鄒魯”,。舉子“負(fù)笈來(lái)試于京者，常半天下,。家有庠序之教,，人被詩(shī)書(shū)之澤，而仕于朝為天子之侍從親近之臣,，出牧大藩持居方面者亦常半,。而今世言衣冠文物之盛,，必稱八閩”。與江浙富庶區(qū)一樣,，“冠帶詩(shī)書(shū),，翕然大肆，人才之盛,，遂甲于天下”,。傳列二十五史者,，以十百計(jì),。福建通志、福州通志等,，多有記載,。《福建省志》,、《福建古代歷史文化》,、《福建文學(xué)發(fā)展史》、《福建藏書(shū)家傳略》等文著中,，長(zhǎng)樂(lè)名人占相當(dāng)?shù)钠?。各版本縣志，雖多“梓之不全”,，總體上仍可見(jiàn)“吾長(zhǎng)之風(fēng),，開(kāi)于唐，盛于宋,，恣肆于明清,。時(shí)上高詞賦，遂甲他邑”,。為歷史定位,，起漢迄清，論評(píng)公允,，脈絡(luò)清晰,，極有參考價(jià)值。

　　“嘯虎雕龍筆,，騰蛟起鳳詞”,。進(jìn)士館對(duì)長(zhǎng)樂(lè)進(jìn)士作了全面的展示和有重點(diǎn)的挖掘，雖然無(wú)法再現(xiàn)文史的原貌,，但還是讓我們窺見(jiàn)了科舉法在長(zhǎng)樂(lè)行進(jìn)的輪廓,，這實(shí)在是有意義的一件事。

　　(原載于2009年4月16日 《吳航鄉(xiāng)情》 作者樊凡)