“一方水土養(yǎng)一方人”，所謂“水土”,，即一方的地理環(huán)境,、歷史淵源、文化信仰,、風俗民情等,。其中，風俗是歷代相沿積久而成的行為模式,，潛移默化地影響著民眾的文化心理與集體性格,。我國幅員遼闊，民族眾多,，各地風俗異彩紛呈,。在我看來，風俗之美在于“真淳”二字,，脫盡繁華,，真摯淳樸。

　　眾所周知,，風俗涵蓋了社會生活的各個方面,，包括節(jié)日習俗、婚喪禮俗,、交際禮儀,、消費習慣等?；厮輾v史,，許多風俗產(chǎn)生之初都帶有明顯的宗教迷信色彩,，這從現(xiàn)今農(nóng)村民俗便可見一斑。逢年過節(jié),，焚香點蠟,、燒紙元寶、下跪祭拜,，仍在持續(xù),。不過隨著思想進步與社會發(fā)展，風俗禮儀由娛神敬鬼逐漸發(fā)展到娛人取樂,，變得更生活化,，更富人情味。到了日益繁榮的現(xiàn)代商業(yè)社會,，人情漸漸被物質(zhì)金錢取代。原本淳樸的民俗也蒙上了功利面紗,，在物欲虛榮的裹挾下愈走愈遠,，漸漸失卻真淳，變得浮靡奢華,。

　　生長于長樂小鄉(xiāng)村,，自小耳濡目染的是這一方水土的風俗民情。其中婚嫁喪葬必是轟動全村街談巷議之事,?；槎Y開始了，看熱鬧的人們早已里三層外三層,。小孩看的是濃妝艷抹的新娘,，西裝革履的新郎，論的是美丑相配,。大人們也論相配,，不過是聘金與嫁妝的相配，交口的盡是聘禮多少,，嫁妝多少,，設(shè)宴幾頓，擺酒幾桌,。兒時只覺得大人們無聊得很,，長大才知道他們管這叫門當戶對，門面排場,。如今此風愈演愈烈,，聘金嫁妝動輒百萬，大擺宴席,，觥籌交錯,。更有甚者,，酒桌發(fā)錢，競相攀比,。然而婚禮的奢華終究不能保證婚姻的幸福,，豪華過后依然有人勞燕分飛。始于喜而終于悲的婚禮不過徒留一場唏噓而已,。

　　再看喪禮,，往往始于悲而終于喜。棄養(yǎng)之舉還來不及讓人唏噓,，豪華喪禮便已上演,。響器班對著靈堂賣力地演奏，雇來的哭喪者歇斯底里咆哮大哭,，鞭炮聲此起彼伏,，響徹整個村莊。兒時的我被拉去看喪禮,，心底是有一絲畏懼,、抵觸的，喪禮有什么可看呢?人家哭哭啼啼,，你作壁上觀,，似乎有些不道義?？扇徊皇沁@么一回事,，喪主請來了響器班、文藝演唱隊,、舞獅踩高蹺表演團等,，整個喪葬禮儀滲透著輕松娛樂的氣氛。圍觀群眾數(shù)著一路經(jīng)過了多少響器班,、表演團,，對陣仗之大，場面之盛嘖嘖稱道,。參加喪宴的人個個領(lǐng)了紅包,，紅光滿面地走在路上，不知情的人完全分辨不清那些人是參加了喜宴還是喪宴,。此情此景不禁讓人深思,，當形式的繁復、物質(zhì)的泛濫超越了情感的真實,，風俗還剩下些什么呢?

　　一旦傳統(tǒng)風俗變成了吃喝玩樂,、驕奢淫逸的由頭，變成了擺闊炫富,，攀比排場的工具,，那它原有的自然性與人文性將逐漸異化,、變質(zhì)。清明節(jié)有多少人寄托哀思?端午節(jié)有多少人緬懷屈原?中秋節(jié)又有多少人望月懷遠?有的只是饕餮盛宴,、瘋狂購物,、禮品往來。當然我們并不排斥放松取樂,，但超過了度就變成了奢靡享樂,、鋪張浪費，嚴重影響社會風氣,。

　　古人云：“觀風俗,，知得失”，“為政必先究風俗”,，風俗作為反映社會生活面貌的一面鏡子,，需要我們挖掘其中的積極因素，抵制歪風陋俗,。陸游的“蕭鼓追隨春社近,，衣冠簡樸古風存”傳唱至今，沈從文筆下湘西風情被人津津樂道,，汪曾祺文中詩意溫情的江蘇水鄉(xiāng)讓人心馳神往。也許我們無法復制過往古風民俗,，但卻可以積極地響應國家“移風易俗”的倡導,，糾正趕時髦、尚驕奢之風,，推崇節(jié)儉,，返璞歸真。一場婚禮,，無需堆金砌銀,，只需心心相印;一場喪禮，無需歇斯造作,，只需誠摯致哀;一場宴飲,，無需大魚大肉，只需清茶淡酒,。王安石云：“制俗以儉,，其弊為奢”，言下之意,，移風易俗從化繁為簡開始,。

　　“豪華落盡見真淳”，當風俗褪去華麗包裝之后,，我們才能找回民俗的文化內(nèi)涵,，構(gòu)建社會核心價值觀,，推進精神文明建設(shè)。