“一方水土養(yǎng)一方人”，所謂“水土”，即一方的地理環(huán)境、歷史淵源、文化信仰、風(fēng)俗民情等。其中，風(fēng)俗是歷代相沿積久而成的行為模式，潛移默化地影響著民眾的文化心理與集體性格。我國幅員遼闊，民族眾多，各地風(fēng)俗異彩紛呈。在我看來，風(fēng)俗之美在于“真淳”二字，脫盡繁華，真摯淳樸。

　　眾所周知，風(fēng)俗涵蓋了社會生活的各個(gè)方面，包括節(jié)日習(xí)俗、婚喪禮俗、交際禮儀、消費(fèi)習(xí)慣等。回溯歷史，許多風(fēng)俗產(chǎn)生之初都帶有明顯的宗教迷信色彩，這從現(xiàn)今農(nóng)村民俗便可見一斑。逢年過節(jié)，焚香點(diǎn)蠟、燒紙?jiān)獙殹⑾鹿蚣腊荩栽诔掷m(xù)。不過隨著思想進(jìn)步與社會發(fā)展，風(fēng)俗禮儀由娛神敬鬼逐漸發(fā)展到娛人取樂，變得更生活化，更富人情味。到了日益繁榮的現(xiàn)代商業(yè)社會，人情漸漸被物質(zhì)金錢取代。原本淳樸的民俗也蒙上了功利面紗，在物欲虛榮的裹挾下愈走愈遠(yuǎn)，漸漸失卻真淳，變得浮靡奢華。

　　生長于長樂小鄉(xiāng)村，自小耳濡目染的是這一方水土的風(fēng)俗民情。其中婚嫁喪葬必是轟動(dòng)全村街談巷議之事。婚禮開始了，看熱鬧的人們早已里三層外三層。小孩看的是濃妝艷抹的新娘，西裝革履的新郎，論的是美丑相配。大人們也論相配，不過是聘金與嫁妝的相配，交口的盡是聘禮多少，嫁妝多少，設(shè)宴幾頓，擺酒幾桌。兒時(shí)只覺得大人們無聊得很，長大才知道他們管這叫門當(dāng)戶對，門面排場。如今此風(fēng)愈演愈烈，聘金嫁妝動(dòng)輒百萬，大擺宴席，觥籌交錯(cuò)。更有甚者，酒桌發(fā)錢，競相攀比。然而婚禮的奢華終究不能保證婚姻的幸福，豪華過后依然有人勞燕分飛。始于喜而終于悲的婚禮不過徒留一場唏噓而已。

　　再看喪禮，往往始于悲而終于喜。棄養(yǎng)之舉還來不及讓人唏噓，豪華喪禮便已上演。響器班對著靈堂賣力地演奏，雇來的哭喪者歇斯底里咆哮大哭，鞭炮聲此起彼伏，響徹整個(gè)村莊。兒時(shí)的我被拉去看喪禮，心底是有一絲畏懼、抵觸的，喪禮有什么可看呢?人家哭哭啼啼，你作壁上觀，似乎有些不道義。可全然不是這么一回事，喪主請來了響器班、文藝演唱隊(duì)、舞獅踩高蹺表演團(tuán)等，整個(gè)喪葬禮儀滲透著輕松娛樂的氣氛。圍觀群眾數(shù)著一路經(jīng)過了多少響器班、表演團(tuán)，對陣仗之大，場面之盛嘖嘖稱道。參加喪宴的人個(gè)個(gè)領(lǐng)了紅包，紅光滿面地走在路上，不知情的人完全分辨不清那些人是參加了喜宴還是喪宴。此情此景不禁讓人深思，當(dāng)形式的繁復(fù)、物質(zhì)的泛濫超越了情感的真實(shí)，風(fēng)俗還剩下些什么呢?

　　一旦傳統(tǒng)風(fēng)俗變成了吃喝玩樂、驕奢淫逸的由頭，變成了擺闊炫富，攀比排場的工具，那它原有的自然性與人文性將逐漸異化、變質(zhì)。清明節(jié)有多少人寄托哀思?端午節(jié)有多少人緬懷屈原?中秋節(jié)又有多少人望月懷遠(yuǎn)?有的只是饕餮盛宴、瘋狂購物、禮品往來。當(dāng)然我們并不排斥放松取樂，但超過了度就變成了奢靡享樂、鋪張浪費(fèi)，嚴(yán)重影響社會風(fēng)氣。

　　古人云：“觀風(fēng)俗，知得失”，“為政必先究風(fēng)俗”，風(fēng)俗作為反映社會生活面貌的一面鏡子，需要我們挖掘其中的積極因素，抵制歪風(fēng)陋俗。陸游的“蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”傳唱至今，沈從文筆下湘西風(fēng)情被人津津樂道，汪曾祺文中詩意溫情的江蘇水鄉(xiāng)讓人心馳神往。也許我們無法復(fù)制過往古風(fēng)民俗，但卻可以積極地響應(yīng)國家“移風(fēng)易俗”的倡導(dǎo)，糾正趕時(shí)髦、尚驕奢之風(fēng)，推崇節(jié)儉，返璞歸真。一場婚禮，無需堆金砌銀，只需心心相印;一場喪禮，無需歇斯造作，只需誠摯致哀;一場宴飲，無需大魚大肉，只需清茶淡酒。王安石云：“制俗以儉，其弊為奢”，言下之意，移風(fēng)易俗從化繁為簡開始。

　　“豪華落盡見真淳”，當(dāng)風(fēng)俗褪去華麗包裝之后，我們才能找回民俗的文化內(nèi)涵，構(gòu)建社會核心價(jià)值觀，推進(jìn)精神文明建設(shè)。