“一方水土養(yǎng)一方人”，所謂“水土”,，即一方的地理環(huán)境,、歷史淵源、文化信仰,、風(fēng)俗民情等,。其中，風(fēng)俗是歷代相沿積久而成的行為模式,，潛移默化地影響著民眾的文化心理與集體性格,。我國幅員遼闊，民族眾多,，各地風(fēng)俗異彩紛呈,。在我看來，風(fēng)俗之美在于“真淳”二字,，脫盡繁華,，真摯淳樸。

　　眾所周知,，風(fēng)俗涵蓋了社會生活的各個方面,，包括節(jié)日習(xí)俗、婚喪禮俗,、交際禮儀,、消費(fèi)習(xí)慣等?；厮輾v史,，許多風(fēng)俗產(chǎn)生之初都帶有明顯的宗教迷信色彩，這從現(xiàn)今農(nóng)村民俗便可見一斑,。逢年過節(jié),，焚香點(diǎn)蠟、燒紙元寶,、下跪祭拜,，仍在持續(xù),。不過隨著思想進(jìn)步與社會發(fā)展，風(fēng)俗禮儀由娛神敬鬼逐漸發(fā)展到娛人取樂,，變得更生活化，更富人情味,。到了日益繁榮的現(xiàn)代商業(yè)社會,，人情漸漸被物質(zhì)金錢取代。原本淳樸的民俗也蒙上了功利面紗,，在物欲虛榮的裹挾下愈走愈遠(yuǎn),，漸漸失卻真淳，變得浮靡奢華,。

　　生長于長樂小鄉(xiāng)村,，自小耳濡目染的是這一方水土的風(fēng)俗民情。其中婚嫁喪葬必是轟動全村街談巷議之事,?；槎Y開始了，看熱鬧的人們早已里三層外三層,。小孩看的是濃妝艷抹的新娘,，西裝革履的新郎，論的是美丑相配,。大人們也論相配,，不過是聘金與嫁妝的相配，交口的盡是聘禮多少,，嫁妝多少,，設(shè)宴幾頓，擺酒幾桌,。兒時只覺得大人們無聊得很,，長大才知道他們管這叫門當(dāng)戶對，門面排場,。如今此風(fēng)愈演愈烈,，聘金嫁妝動輒百萬，大擺宴席,，觥籌交錯,。更有甚者，酒桌發(fā)錢,，競相攀比,。然而婚禮的奢華終究不能保證婚姻的幸福，豪華過后依然有人勞燕分飛。始于喜而終于悲的婚禮不過徒留一場唏噓而已,。

　　再看喪禮,，往往始于悲而終于喜,。棄養(yǎng)之舉還來不及讓人唏噓,，豪華喪禮便已上演。響器班對著靈堂賣力地演奏,，雇來的哭喪者歇斯底里咆哮大哭,，鞭炮聲此起彼伏，響徹整個村莊,。兒時的我被拉去看喪禮,，心底是有一絲畏懼、抵觸的,，喪禮有什么可看呢?人家哭哭啼啼,，你作壁上觀，似乎有些不道義,?？扇徊皇沁@么一回事，喪主請來了響器班,、文藝演唱隊,、舞獅踩高蹺表演團(tuán)等，整個喪葬禮儀滲透著輕松娛樂的氣氛,。圍觀群眾數(shù)著一路經(jīng)過了多少響器班,、表演團(tuán)，對陣仗之大,，場面之盛嘖嘖稱道,。參加喪宴的人個個領(lǐng)了紅包，紅光滿面地走在路上,，不知情的人完全分辨不清那些人是參加了喜宴還是喪宴,。此情此景不禁讓人深思，當(dāng)形式的繁復(fù),、物質(zhì)的泛濫超越了情感的真實,，風(fēng)俗還剩下些什么呢?

　　一旦傳統(tǒng)風(fēng)俗變成了吃喝玩樂、驕奢淫逸的由頭,，變成了擺闊炫富,，攀比排場的工具，那它原有的自然性與人文性將逐漸異化,、變質(zhì),。清明節(jié)有多少人寄托哀思?端午節(jié)有多少人緬懷屈原?中秋節(jié)又有多少人望月懷遠(yuǎn)?有的只是饕餮盛宴、瘋狂購物、禮品往來,。當(dāng)然我們并不排斥放松取樂,，但超過了度就變成了奢靡享樂、鋪張浪費(fèi),，嚴(yán)重影響社會風(fēng)氣,。

　　古人云：“觀風(fēng)俗，知得失”,，“為政必先究風(fēng)俗”,，風(fēng)俗作為反映社會生活面貌的一面鏡子，需要我們挖掘其中的積極因素,，抵制歪風(fēng)陋俗,。陸游的“蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”傳唱至今,，沈從文筆下湘西風(fēng)情被人津津樂道,，汪曾祺文中詩意溫情的江蘇水鄉(xiāng)讓人心馳神往。也許我們無法復(fù)制過往古風(fēng)民俗,，但卻可以積極地響應(yīng)國家“移風(fēng)易俗”的倡導(dǎo),，糾正趕時髦、尚驕奢之風(fēng),，推崇節(jié)儉,，返璞歸真。一場婚禮,，無需堆金砌銀,，只需心心相印;一場喪禮，無需歇斯造作,，只需誠摯致哀;一場宴飲,，無需大魚大肉，只需清茶淡酒,。王安石云：“制俗以儉,，其弊為奢”，言下之意,，移風(fēng)易俗從化繁為簡開始,。

　　“豪華落盡見真淳”，當(dāng)風(fēng)俗褪去華麗包裝之后,，我們才能找回民俗的文化內(nèi)涵,，構(gòu)建社會核心價值觀，推進(jìn)精神文明建設(shè),。