城北有山叫六平,，形勝雄奇,、風(fēng)光靈秀,。千百年來,，由于求道者為獲神仙靈感,，紛紛進山修煉,，許多達官貴人,、文化名士為模仿仙人生活,，隱居山林,。他們合力開山造景,，修橋鋪路，立道院,，建神廟,，廣辟亭、臺,、樓,、閣。經(jīng)過多年積淀,，而使這座充滿靈氣的六平山,，不但成為當(dāng)年引人注目的道教勝地，也使今日六平風(fēng)景區(qū),，有看不盡的風(fēng)光名勝,，聽不完的傳說故事。

　　山中立廟唯道獨尊

　　綜觀六平山,，無論山上山下,，可謂廟宇林立。據(jù)《六平山志》載,，早年自太平橋至山頂,，有名勝古跡數(shù)十處，內(nèi)中多與道教有關(guān),。立這些名勝者,，既有求仙的道人，也有宰相、狀元,、太博,、司馬、尚書,、知縣等等,。這里擇其主要簡介如下：

　　黃庭道院舊址即今初有庵，初建何時無從查考,，但查資料稱道院者,，長樂唯此一處。院中早年住有很多道士,，有“長樂道教第一叢林”之稱,。后來幾經(jīng)興廢，有退老的明萬歷年間兵部侍郎陳省,，在其址建初有庵,，另辟道院于無底之谷上方西岸，自題匾“太清真境”,，俗稱“上黃庭”,。

　　黃庭者，乃道教的一部有名經(jīng)典《黃庭經(jīng)》,。據(jù)說“黃庭密訣”,，便是引人步入仙門的指路燈。太清,，即太上老君居住的太清仙境,。“上黃庭”前溪中,，一石勒“黃庭谷隱”四字,，詞意玄虛，有說是陳省之子所立,，稱自己隱居黃庭谷中;有說黃庭乃神仙代名詞,，是所立故弄玄虛，說此地有神仙……眾說紛紜,，莫衷一是,。

　　明崇禎間，知縣夏允彝到無底之谷祈雨應(yīng)驗,，又在太清真境下建“靈泉觀”,，自此院觀合一，成為當(dāng)年山中香火最為鼎盛的地方,。后因年久荒廢,，今留舊址,。

　　北澗寺在獅子巖上，原址為天地四方宇,，供五顯靈官神,。

　　三清觀在半山，規(guī)模宏偉,?！叭濉闭撸说澜套罡呱?，即元始天尊?宇宙形成之前開天神?居玉清仙境,、靈寶天尊?宇宙處于混沌中赤混太無元神?居上清仙境、太上老君?道教實際祖師爺?居太清仙境,，故曰“三清”。內(nèi)供白鶴仙師,。

　　九仙宮原址在黃庭道院之東,，廟不大，神與福清石竹山同,，早年亦有祈夢諸事,，嗣廢。

　　東溪精舍舊址在北澗寺西北,，乃早年修道人練功與起居之所,。據(jù)陳洵仁“東溪精舍記”，只是“茅亭一區(qū)”,，大概是那時頂處無道院,，道士們?yōu)榉奖愣|溪精舍在長樂歷史上有一席之地,，是因為明初江田人陳洵仁借精舍講學(xué),，學(xué)生中有十人金榜題名，內(nèi)有榜眼陳全,，狀元馬鐸,、李騏。

　　在山下的還有汾陽王廟?唐銀青光祿大夫上柱國,、長樂縣令王想建?,、種芝宮?宋莆田人狀元徐鐸舍屋為廟?、芝閣,、成化閣,、玄真宮、留亭,、清心亭等,。在山上的尚有天地四方宇?宋宰相陳合建,，原址即北澗寺?、乾坤一草亭?宋太博陳俞建,，原址在半山雞公巖旁,，今人重建盤山路旁?、臨青亭等,，皆為勝地造勢增輝,。

　　因景弘道風(fēng)光獨勝

　　六平風(fēng)光景致很多，有名的有十二景：臥虎聽泉,、天馬望水,、靈猴思桃、宴月沉溪,、無底龍?zhí)?、龍岡鋪霞、貴妃醉酒,、八仙聚會,、初有洞天、如有洞天,、小有洞天,、雄獅迎旭。這里不說其靜態(tài)美,，只說景中的道文化,。

　　一曰引仙說景如“宴月沉溪”，傳說此景來歷,，乃春秋之時,，一年百花競放時節(jié)，某夜皓月當(dāng)空,，一群仙人因慕六平秀色,，來到山中游玩。眾仙見今“懷仁橋”上方溪中有巖甚是清雅,，便坐下飲酒吟詩,，談天說地。誰知那巖下乃一泓碧水,，自此之后,，眾仙聚會的倒影，竟時常再現(xiàn)水中,，前人只覺神奇,，勒“宴仙臺”三字于石，名曰“宴月沉溪”,。

　　“丹灶”,，在“如有洞天”中,，一石下凹如灶，上勒“丹灶”二字,，傳為董奉煉丹處,。董奉，三國“建安三神醫(yī)”之一,，與華陀,、張仲景齊名。董奉也是一位神仙,，《列仙全傳》稱他“碧虛太乙真人”,。董奉是神仙，丹灶就奇了,，為什么?據(jù)稱人要成仙,，唯有二種可能：一是吃了不死藥;一是吃了王母娘娘蟠桃園中三千年開花、三千年結(jié)果的蟠桃,?？墒窍梢卜值燃墸簿偶?，前四級為上界仙，即民間所說“上八洞”神仙,。王母娘娘的蟠桃只有上界仙才能吃到,，董奉乃真人，列第六級,，成了仙也吃不到蟠桃,，因此他要成仙，只好上六平煉丹,。后來董奉果然飛升,，這不證明他在六平煉出了不死藥?六平能“生仙”，丹灶不奇何為奇?

　　北澗隔溪之東龍岡下,，群石矗立似人狀,，栩栩如生，景曰“八仙聚會”,。傳說當(dāng)年八仙共赴王母娘娘蟠桃會,，因開懷暢飲、酩酊大醉,，回返時過東海為賣弄本事,，各以寶物渡海。龍王之子見寶貪心,，搶走了藍采和玉板并擄他入海,。七仙大怒,，斬了龍王大太子，傷了二太子,，引起四海龍王大戰(zhàn)八仙,，經(jīng)老君調(diào)停才平息。眾仙遂到龍岡下憩息,，留下身影生出此石,。

　　仙即道化身，引仙說景,，既弘揚了道,，又增添了景物文化色彩，妙?

　　二曰為“道”造景天下道教名山有“三十六洞天,，七十二福地”,。這福地洞天，就是人們心目中的“神仙洞府”,，凡是道教勝地,，最講究這一點，不然就會大煞風(fēng)景,?？墒抢咸靺s沒有給六平生出像猴嶼巖、竹田巖,、南陽九龍洞,、龜福洞那樣的洞景，這與六平這個道教勝地很不相稱,。怎么辦呢?好在長樂出了二個人,，就是生來羨慕神仙生活的陳省父子，想到六平既是“生仙”之山,，又常有仙人來臨,，山有神仙，沒有“神仙洞府”怎行?于是父子倆便在山中四處察看,，終于從山麓,、山腰、山頂,，造出了三處別開生面的福地洞天,。

　　一名初有洞天，景在原黃庭道院之西臨溪處,，此地原有一組似洞非洞的巖景,，甚是壯觀，中有二處摩崖題刻：一為陳省題“初有庵”;一為練英題“瞻天臺”,。稍加做作,，名曰“初有洞天”,，可謂恰如其分。瞻天臺,，乃道教用以觀測天象氣數(shù),、判定人間兇吉禍福的地方，是長樂獨一無二的古跡,，可稱一奇,。

　　二名如有洞天，景在半山,。此景借“朝陽”“作鱗”二個小巖洞造勢,，內(nèi)中怪石嶙峋，一小泉從石竅溢出,，路旁有蟠桃石,，辟水塘二方，暗含王母娘娘蟠桃園在瑤池邊,。中辟“覺臺”與“面壁處”,，其周植梅百株、竹千叢,、松數(shù)萬(后名萬松嶺?,，創(chuàng)摩崖題刻十?dāng)?shù)處，有名,、有記,、有詩，更有“丹灶”奇觀,。自此山水顯靈，“如有洞天”真的成了一處既有奇巖異石,，又有奇花瑞草,、喬松修竹的人間仙境、世外桃源,。

　　三名小有洞天,，景在山頂獅子巖處，此地山勢奇險,，東有一線天奇觀,，南有獅子巖天險，早年無路相通,，景被割斷,，顯不出奇巧與磅礴。陳省以人工鑿開一條長三米,、高米余的巖洞,，把兩景貫通起來,，自題“小有開山主人司馬幼溪陳公”于洞門東側(cè)，名曰“小有洞天”,，可謂再適當(dāng)不過了,。后洞旁立石椅，游人看罷一線天朱熹墨寶“石蘿煙月”,、一滴泉奇觀,，穿過巖洞繞行天險，再看與陳省同朝為官的南京吏部侍郎鄭世威題“洞天山斗”,，知縣夏允彝題“江山全覽”二巨幅摩崖題刻,，立高處，觀山景,，一覽群山小,，再看江流如帶，無不感慨萬千,，以為自己到了三清太虛仙境,。

　　三曰巧置靈物道教有很多靈物，如有“四靈”(龍,、鳳,、麟、龜),，“神獸”(含虎豹獅象,、天馬、靈猴等),，皆吉祥之物,。山中景致之所以有生命，即在像與不像之間,，關(guān)鍵是前人的信仰,，名啥是啥。一旦命名了,，就會道歸道,，禪歸禪，也會生出種種解釋和聯(lián)想,。

　　例如六平十二景中,，一曰龍岡鋪霞，一曰無底龍?zhí)?，皆以“龍”命景,，突出的就是道的靈物。為了說明龍?zhí)稛o底，傳說早年一山民不慎把鐵吊桶落入潭中,，后來梅花漁民在海上捕魚收網(wǎng)時,，竟撈起這個吊桶，多神!又如臥虎聽泉之虎,，天馬望水之馬,，含意就是神虎與天馬，虎馬隔溪相望,，說好不好,，說壞不壞，又生出了成語“馬馬魚魚”,，更妙!

　　山中有靈物,，景奇了，不但給人以吉祥之兆,，又往往因物靈物奇,，使人浮想聯(lián)翩。如萬松嶺有蟠桃石,。蟠桃乃“仙果”,，凡人誰見過?小朋友fff">見了就會問大人：“蟠桃何處有?”大人一定會說：“在王母娘娘蟠桃園里?！痹賳枺骸巴跄甘钦l?”或會說：“王母是元始天尊的女兒,，玉皇的皇后，她有七個女兒,，小女兒私自下凡與董永“天仙配”,，她還有一位外甥女叫織女……”就會引出一連串神話故事，卻又繞來繞去都在“道”的圈圈中,，如此游山玩水多有意思,，這就是道文化的神妙之處。

　　綜上所述,，六平因為早年是長樂的道教勝地,，因此山中風(fēng)光名勝，無不包含道的文化與遺產(chǎn),。人們游山觀景，僅僅看其外表,，顯然是悟不到內(nèi)中奧妙與玄機的,，看來要識“廬山真面目”，還得懂些道文化,。