歷史上文化最興盛,、儒學(xué)最集中的地方是鄒魯,、齊魯。魯是孔丘出生地,，鄒是孟軻出生地,，文質(zhì)彬彬,，周禮由此產(chǎn)生、完備,。但作歷史的瞭望,，儒家思想不僅屬于鄒魯，而且是屬于全中國,，當(dāng)然同樣屬于濱海長樂,。長樂，地處閩中,、閩江口南岸,，與臺(tái)灣省相東西，這二段不過百里之邑,，卻很集中很深厚地蘊(yùn)涵了區(qū)域的鄒魯之學(xué),、孔孟之道。

　　《論語·雍也》子曰：“齊一變,，至于魯,，魯一變，至于道,?！敝芪渫醴馓邶R，至桓公為五霸之一,。田氏代齊,，為戰(zhàn)國七雄之一?？梢娭芏Y是可以下延和分封的,。海濱鄒魯,，亦不過作地域性的解讀和時(shí)代演進(jìn)的認(rèn)定而已。

　　一,、孔學(xué)對(duì)長樂區(qū)域文化的深遠(yuǎn)影響

　　孔子收集,、整理、刪編傳世的文獻(xiàn)典籍,，每涉及堯、舜,、禹,，往往與商湯、文,、武,、周公聯(lián)稱，著重推崇周禮,。夏之前的五帝文化,，記文慎謹(jǐn)、簡略,，這是因?yàn)椋阂皇悄甏眠h(yuǎn),，與孔子生活的朝代相去2000多年;二是夏、商,、周三代活動(dòng)中心都在黃河下游,，周公、孔子掌握的經(jīng)典,，記載上古文明比較局促于中原地區(qū),。

　　后來儒家一脈秉持華夏大一統(tǒng)思想?！读?jīng)》與《史記》所書中國最早建立王朝的是中原的華夏民族,。

　　近百年，越來越多的考古學(xué)家,、古史學(xué)家提出了補(bǔ)充,，認(rèn)為中國古文明并不是單一的，而是多源并起,，互動(dòng)前行,，在我們遼闊的土地上，上古至少分布著華夏,、東夷,、苗蠻等族群，各族群都創(chuàng)造了自己的區(qū)域文明,。五帝文化,、堯文化,、舜文化、禹文化,，經(jīng)過數(shù)千年的蕃衍,、融合，才成就了偉大的中華文明,。

　　據(jù)先秦六經(jīng)之外的文獻(xiàn)記載,，夏代之前有唐虞，把東夷族虞舜及皋陶,、伯益等,，專列一個(gè)代?！赌印に尽吩唬骸八慈居谠S由,、伯陽;禹染于皋陶、伯益;湯染于伊尹,、仲虺;武王染于太公,、周公。此四王者所染當(dāng),，故王天下,，立為天子，功名蔽天地,?！薄俄n非子·顯學(xué)》明載：“殷、周七百余歲,，虞夏二千余歲,。”《左傳》莊公三十二年亦記載：“虞,、夏,、商、周,，皆有之,。”《國語·周語上》：“昔我先王世后稷,，以服事虞,、夏?！薄俄n詩外傳》比較謹(jǐn)慎：“虞夏,、有傳政，不如商、周之察也,?！?/p>

　　所以孔子說：“夏禮，吾能言之,，杞不足征也,。殷禮，吾能言之,，宋不足征也,。文獻(xiàn)不足故也。足,，則吾能征之矣,。”孔子博學(xué)慎言,，根據(jù)歷史事實(shí)說文化，已經(jīng)追溯到五帝,，從孔子時(shí)代上溯二千多年,，不過未能詳述，只是略記幾筆,。略記幾筆也是對(duì)歷史的定位和認(rèn)可,，同時(shí)又給后人留下了進(jìn)一步挖掘研討的空間。

　　同樣的情況,，長樂歷史最早的文字只掛“三代屬揚(yáng)州”,。立縣唐武德六年，先新寧而后長樂,，別稱吳航,。那么吳航之前，這地方有過土著族群,，有過更早的地名嗎?正史未作詳盡記載,。長樂撤縣建市10周年之際，討論長樂精神時(shí),，筆者在一篇史文中曾認(rèn)為：長樂是中國東南濱海早期海洋文化衍發(fā)區(qū),。遠(yuǎn)古的長樂棲息著原始氏族土著人。他們成群結(jié)隊(duì),，擇沿江沿海占山為寮,，結(jié)茨而居，以蛇為圖騰,，斷發(fā)紋身,，以漁獵采集和簡單墾殖為生。原始土著長樂人，應(yīng)有自己的生存,、生產(chǎn)和生活方式,，應(yīng)有自己的文化，也許是屬于“東夷族群”,。這一重大的歷史課題,，有待于我們進(jìn)一步探究。

　　從永嘉“衣冠南渡”,、王審知入閩,、琴江清水師營的建立和歷史文化名村的得名，以及比干堂,、虞舜堂,、博物館、圖書館的新建,，無不證示長樂文明的淵源久遠(yuǎn),，也無不證示了孔子“征史”思想的卓識(shí)遠(yuǎn)見。

　　透過歷代經(jīng)學(xué)著述,，諸如宋黃 的《禮記集傳詮注》,、《續(xù)儀禮經(jīng)傳通解》、《論語意原》,、《論語通釋》,、《六經(jīng)講義》;劉砥《論語解》，劉礪《孟子解》,，陳如晦《論語問答》,，元郭 《易說》，歐陽光《四書釋疑》,、《五經(jīng)要旨》;明陳聯(lián)芳《書經(jīng)淺說》,，陳大 《詩經(jīng)義》;清梁章鉅《論語集注旁證》、《孟子集注旁證》和謝章鋌《毛詩尚書左氏傳注疏》等等,，都可以看出孔子學(xué)說對(duì)長樂文化影響之深遠(yuǎn),。

　　二、儒學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史軌跡及其在長樂的文化衍生

　　儒學(xué)歷史演化數(shù)千年,?？鬃釉虒?dǎo)子夏說：“汝為君子儒，無為小人儒,?！笨鬃颖救瞬⑽匆浴叭濉弊栽偂Ｋ拍钪械娜逭咭嗖粚Ｖ缸陨砑捌溟T弟子,。原來的“儒”,，指從巫、史祝等原始宗教教職中分化出來的術(shù)士。最早明確提出儒學(xué)就是孔子“仁”的學(xué)說的是荀子,?？鬃託{后，儒家一分為八,，八派之中的思孟學(xué)派和以孟子為代表的孫氏儒對(duì)后世影響最大,。

　　秦始皇一統(tǒng)天下，容不得七儒八儒的嘰嘰喳喳,，采法家丞相李斯之議,，行焚書坑儒暴政，其直接結(jié)果是結(jié)束了中國學(xué)術(shù)文化思想史上百家爭鳴,、百花齊放的黃金期,，使儒學(xué)遭受前所未有的沉重打擊。但儒學(xué)卻未曾絕學(xué),。漢代儒學(xué)地位突顯,。后來道、法,、名,、墨與儒家相提并論，被后世稱為顯學(xué),。孔子是儒學(xué)的集成大師,，杏壇教主,。

　　宋元時(shí)期的儒學(xué)通稱理學(xué)，首創(chuàng)者是張載,、周敦頤,，繼之者為二程，集大成者是朱熹,。程,、朱學(xué)派治學(xué)論道偏愛談?wù)撎斓厝f物之理。理學(xué)興于宋,，所以又稱宋學(xué),。宋代理學(xué)，把孔子和孟子的“仁愛”學(xué)說推向極端,，把“養(yǎng)心莫善于寡欲”篡改為“滅人欲”,，是一種歪曲，離孔孟本意已甚遠(yuǎn)了,。程,、朱理學(xué)被僵化為封建社會(huì)衰落時(shí)期禁錮百家思想的教條，統(tǒng)治了近古中國千年之久。

　　“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高呼要打倒的孔家店,，實(shí)際上只是“理學(xué)店”,、“朱家店”?？鬃尤鍖W(xué)代之受過,，這在長樂表現(xiàn)得尤其深刻。

　　大清帝國落日余輝,，資本列強(qiáng)竟起,，經(jīng)學(xué)、理學(xué),、心學(xué)幾乎全都淪為強(qiáng)弩之末,。儒家學(xué)者更迫切的訴求是匡時(shí)濟(jì)世、通經(jīng)致用的實(shí)學(xué),。鴉片戰(zhàn)爭以后的現(xiàn)代儒學(xué),、新儒學(xué)、西學(xué),，包括時(shí)起時(shí)伏“倒孔”的口號(hào),，以及與馬列主義、新民主主義抗衡的各種思潮,，與“文革”掛鉤的“批孔”,，“百家講壇”的“心得熱”，無不從各自不同的層面沉集和泛涌著儒家的積淀,。今日的學(xué)校教育和教育改革實(shí)踐,，今日的道德教育、法制教育,、民主政治教育,，以及“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育等等，無不從深層次上窺得見,、聽得著孔子的聲音和儒家的智慧,。長樂吳航書院的國學(xué)講堂，名家接踵,，一講再講而至于十?dāng)?shù)講,，是十分令人矚目的文化現(xiàn)象。

　　明侍郎王世貞有序曰：“五季之中原,，日尋于干戈,，至靖康而悉以諉虜。衣冠之士,，脫鋒刃而竄匿于吳,、越,、閩、廣之間,，抱其遺編以誨其子弟,，出而當(dāng)太平之用，故天下之所稱貴姓者,，漸不在北而在南,。薦辟、科舉之政行,，天子所與共天下者,，皆彬彬諸書生，誦法孔子之輩,。士或旦白屋而夕朱戶,，其子弟習(xí)其遺編以繼顯，故其姓之所以貴,，漸不在紈绔,，而在詩書?！?/p>

　　治長樂縣事很有建樹的徐承禧肯定長樂“士人被服儒雅,，世稱海濱鄒魯，有自來矣,?！薄凹腋蛔愣鴳粼姇Y讓興而閭閻洽,?！?/p>

　　史稱吏才史才的大儒夏允彝，在他手編的長樂縣志中也說得再明白不過了,，他認(rèn)為長樂為儒學(xué)過化之鄉(xiāng)，教化翔洽,，故有“四壁書聲小鄒魯”之稱,，有“海濱若朱泗”的記載。

　　三,、長樂重教,，士風(fēng)長盛，科名稱甲八閩,，聲動(dòng)京師,，得益于儒學(xué)的傳播和踐行

　　科舉制度自隋唐始施至清末廢止的1300多年時(shí)間里，對(duì)本土歷史,、政治,、經(jīng)濟(jì),、文化、思想,、民俗乃至國民性格的塑造所具有的積極作用,，歷代志書都著力作了肯定和彰顯。新編《長樂進(jìn)士》一書的序,，更是站在時(shí)代的高度,，把人才薈萃的進(jìn)士群體，看作“長樂的根基,，長樂的財(cái)富”,。這一中肯的評(píng)價(jià)，是于史有據(jù)的,。

　　長樂重教崇學(xué)歷史悠久,，今古一脈師承。這在福建濱海地區(qū)獨(dú)步前沿,，極富特色,。

　　《縣志·學(xué)校·學(xué)宮》曰：“運(yùn)會(huì)有轉(zhuǎn)移,，則學(xué)校之制度古今不能強(qiáng)同;風(fēng)化所關(guān)系,，則教育之宗旨古今不可或異。夏校,、殷序,、周癢，學(xué)則三代共,，其意蓋可知,。”

　　長樂學(xué)宮作為傳承儒學(xué)最重要的載體,，始建于唐乾符四年(877年),。光緒三十一年(1905年)，清廷頒詔“?？婆e,，廣學(xué)校”,，縣學(xué)廢,，旋即在此創(chuàng)設(shè)吳航高等小學(xué)校。民國時(shí)期,，改名吳航中心國民學(xué)校,。新中國成立后的1951年，更名城關(guān)中心小學(xué),，1980年衍化出長樂師范附屬小學(xué),，進(jìn)入省重點(diǎn)小學(xué)行列,。千年學(xué)宮，為長樂培養(yǎng)舉送了數(shù)以萬計(jì)的科舉人才和現(xiàn)代化建設(shè)人才,。校內(nèi)至今仍保留有泮池,、夫子泉和奎光閣等古跡。

　　長樂學(xué)宮與孔廟連設(shè),，孔廟舉行祭孔禮,，年年春秋二祭，千載不棄不斷,。宋元時(shí)期稱孔子文宣王,。朱元璋尊崇孔學(xué)，洪武十三年(1380年),，詔舉聰明正直,、孝弟力田、賢良方正,、文學(xué),、術(shù)數(shù)之士。嘉靖九年(1530年),，更尊稱至圣先師孔子,。光緒三十三年(1907年)，清廷禮部請(qǐng)升先師為大祀典,。正殿祀至圣先師孔子,，東配復(fù)圣顏?zhàn)樱鍪プ铀甲?西配宗圣曾子,，亞圣孟子,。還有東哲、西哲,。朱子以下有東廡先賢四十位,，其中包括本邑黃榦等先賢，以及對(duì)長樂影響極深的程頤,、鄭玄,、諸葛亮、韓愈,、方孝孺,、黃宗羲等名儒,。西廡祀先儒三十八位,，其中包括董仲舒、許慎,、陸贄,、范仲淹,、歐陽修、司馬光,、游酢,、李綱、陸九淵,、陸秀夫,、王守仁、黃道周,、王夫之,、顧炎武等名儒。

　　明倫堂立示生員的順治御制碑,，碑文八條,，那是“上報(bào)國恩，下立人品”的學(xué)生守則;康熙則把幾千年道統(tǒng)概括周全,，理念衍于制式,，這就是康熙御制至圣先師孔子贊并序。還有康熙御制訓(xùn)飭士子文,，雍正訓(xùn)士文,、乾隆飭學(xué)校文。漢族文化接納滿族文化,，滿漢融匯,，康乾時(shí)代把學(xué)校化人育才思想推進(jìn)到登峰造極的地位,。通過志書詳細(xì)規(guī)范了祭祀文廟的典禮整個(gè)過程和儀式要求,。這在全世界學(xué)界杏壇，可能是獨(dú)一無二,、絕無僅有的文化現(xiàn)象,。海濱長樂宗式鄒魯同樣中規(guī)中矩，充分證明了孔學(xué)在長樂影響的基礎(chǔ)穩(wěn)固,。

　　長樂重教,，士風(fēng)長盛，表現(xiàn)出了三大區(qū)域特色,。一是官府適時(shí)策動(dòng),，職官首務(wù)力推，縉紳身體力行,，邑籍教諭,、教授、山長遍布省郡及全國許多地方,。二是民間尊師重教優(yōu)秀傳統(tǒng)延續(xù)成風(fēng),，儒林,、良臣、循吏,、名宦致仕歸田之后,，許多人志于建校從教，有的儒士棄科場不為官,，甘為布衣清貧,，以教授育才為生。三是學(xué)子士人立雪螢光,，學(xué)風(fēng)醇正,。杏壇潤澤，致使芳桂之里,、三桂之堂,、進(jìn)士之家、進(jìn)士之族,、進(jìn)士之村,，代不斷脈，皆成佳話,。

　　據(jù)林通《縣圖經(jīng)》載：“李(椅),、常(袞)皆以崇重學(xué)校為意”，“以學(xué)校為國家儲(chǔ)賢之地”,，“大啟學(xué)府,，勸誘生徒”，“延名師儒以教”,，使“家有洙泗,，戶有鄒魯，儒風(fēng)濟(jì)濟(jì),，被于庶政”,。“閩中自是號(hào)為文儒之鄉(xiāng),?！?/p>

　　“文儒之鄉(xiāng)”，長樂當(dāng)之無愧,，時(shí)間當(dāng)從唐代開始,。以前論證福建儒學(xué)發(fā)展，一般學(xué)者多從宋代開始論述,。實(shí)際上,，福建儒學(xué)早在唐末五代就已達(dá)到相當(dāng)水平，為宋代的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ),，在海濱長樂尤其至切，特別牢固,。長樂人方子安于宋初創(chuàng)建的明教堂以及隨后問世的姚能舉,、林采和陳文龍的明教堂序是最好的見證。這些序不僅指陳了“吾邑新寧,，號(hào)為海濱鄒魯之鄉(xiāng)”,。“八閩文物,，自唐代宗時(shí)常袞始開,，故鄉(xiāng)都閭巷皆置社學(xué)堂，以訓(xùn)導(dǎo)群蒙,。少則令其習(xí)句讀,、對(duì)偶、音律之文;稍長,，則與之談大學(xué),、正心、誠意之方,，修已治人之術(shù),。總之有出日用庸行者,，是一時(shí)人心翕然歸正,，不流于異端”。同時(shí),，又推崇長邑名賢林慎思等杰出的思想家,、教育家，“首倡道學(xué),，為吳航宗匠,。厥后五子登科，故匾其鄉(xiāng)曰芳桂,。而鄉(xiāng)之人士彬彬向?qū)W,，興仁興讓，頓成雅俗,?！边@是三篇不朽的崇儒重教的序銘，序?qū)﹂L樂舉子業(yè)的評(píng)價(jià)和歷史定位,，十分中肯貼切,。

　　長樂僻居海隅，地狹人稠，故歷代志書以“彈丸小邑”稱喻之,。從唐代起,，長樂士人即力求仕進(jìn)，社會(huì)逐漸習(xí)儒成風(fēng),。后唐五代,，“知名進(jìn)士，皆依審知仕宦,?！边@在各版長樂縣志中多有記載。有宋一代,，此風(fēng)更盛,。宋人稱“學(xué)校未嘗虛里巷”、“城里人家半讀書”,。此時(shí)的長樂書院,、鄉(xiāng)學(xué)、社學(xué)星羅,，被譽(yù)為“東南洙泗”,、“海濱鄒魯”、“小鄒魯”,。舉子“負(fù)笈來試于京者,，常半天下。家有庠序之教,，人被詩書之澤,，而仕于朝為天子之侍從親近之臣，出牧大藩持節(jié)居方面者亦常半,。而今世言衣冠文物之盛,，必稱八閩?！迸c江浙富庶地區(qū)一樣,，“冠帶詩書，翕然大肆,，人才之盛,，遂甲于天下?！眰髁卸迨返囊嘁允儆?jì),。對(duì)此，福建,、福州通志,、長樂縣志多有記載,。《福建省志》,、《福建古代歷史文化》,、《福建文學(xué)發(fā)展史》、《福建藏書家傳略》,、《福州百科全書》,、《福州名人》等著作中，長樂名人占相當(dāng)?shù)钠?/p>

　　四,、儒林森森，文苑錦繡,，儒家文人墨士組成為主力團(tuán)隊(duì)

　　繼林通《圖經(jīng)》之后,，長樂歷代志書以及閩通志、三山志,、福建省志等等,，無不稱道長樂文風(fēng)之盛，印證長樂儒學(xué)文化的厚重,。

　　之前的文學(xué)作品,，對(duì)此有所反映。晉左思《吳都賦》云：“永嘉之后,，帝室東遷,，衣冠避難，多所萃止,，藝文儒術(shù),，斯之為盛?！贝速x所指的東遷地是閩越粵,，長樂是其重要的組成區(qū)域。

　　《九國志》載：“永嘉二年(308年),，中州板蕩,，衣冠始入閩者八族，林,、黃,、陳、鄭,、詹,、邱、何,、胡也,?！薄豆淌伎h志》亦載：“中原仕族林、黃,、陳,、鄭四姓先入閩?！备餍帐献遄V家乘,，都分別對(duì)族姓的來龍去脈作了記載。原豐縣岱陽(即今首占鎮(zhèn)岱邊村)就是數(shù)十個(gè)姓氏入航的第一個(gè)聚居點(diǎn),。經(jīng)1800年的遷徏組合,，至今居留岱邊村的18姓村民，仍維系著團(tuán)結(jié)親和的關(guān)系,，儒雅文明之風(fēng),，聞名全省。

　　清陳衍的《閩詩錄》寫到,，唐未五代,，中土詩人時(shí)有流寓入閩者，詩教乃昌,。長樂詩教詩風(fēng)尤其令人稱賞,。

　　距今最近的民國縣志儒林傳對(duì)此有比較客觀的描述。值得注意的是有以下幾點(diǎn),。一,、長樂儒學(xué)啟始于漢代。津梁乎唐宋學(xué),，權(quán)輿乎程朱,。二、長樂復(fù)之,、唯室為伊川之再傳,，勉齋、二劉,，紹紫陽之真脈,。三、季甫以后,，海濱崛起,，鄒魯如聞矣，惟繼緒代不乏人,。把淵源,、派衍，代不乏人的盛況,，一一作了概括,。列傳五之文苑,，指出儒學(xué)即國學(xué)、國粹,，文脈傳統(tǒng),，雖惜“梓之不全”，仍可見“吾長文風(fēng),，開于唐,，盛于宋，恣肆于明,、清,。時(shí)上高詞賦，遂甲他邑,?！睘闅v史定位，起漢迄清,，脈絡(luò)清晰,，結(jié)論一致,。

　　還有一個(gè)值得注目的亮點(diǎn),，即使不是科甲出身，不少布衣文人也十分優(yōu)秀,。如宋代的海濱四先生中的陳烈,，以布衣入翰林的高木秉、王恭,、陳亮等人,。閩中十子中，鄭定,、高木秉,、陳亮、王恭4人是長樂人,，周亻玄,、黃亻玄也是流寓長樂的。那些科甲精英自不必詳介,。姚勉授翰林院編修,，對(duì)策萬余言，悉稱上意,。榜眼陳全授翰林編修,，預(yù)修《永樂大典》;陳登薦召翰林，預(yù)修國史,。吳航三才子中的黃典,、林瓊蕤,、陳永書，還有高木秉,、陳亮,、謝肇氵制、梁上國,、梁章鉅,、謝章鋌、陳承裘和陳寶琛父子,、鄭善述和鄭方坤父子,、董執(zhí)誼、鄭振鐸等等,，都是知名的著述家,、藏書家，這在全省甚至全國文化發(fā)展史上都是可圈可點(diǎn),。在書畫,、金石、天文,、地理,、醫(yī)學(xué)、術(shù)算,、語言,、物種、軍事等等方面,，也都有知名天下之翹楚,。凡此種種，都可證明長樂儒林文苑名家輩出,，他們不單屬于長樂,，他們是東南濱海鄒魯文化的領(lǐng)軍人物，代表了海濱鄒魯學(xué)術(shù)圈的最高水平,。

　　五,、孔孟“仁愛”、“德政”,、“貴民”進(jìn)步思想為長樂歷代官宦中的清明者承納和踐行

　　諸凡氣度風(fēng)節(jié)超越尋常之官宦,，多以儒家或儒學(xué)信徒的清操德行顯于世，達(dá)則兼施天下,，窮則獨(dú)善其身,。或投筆從戎,，或請(qǐng)纓殉國,，這一類事例,，在長樂舉不勝舉。志乘之忠義,、節(jié)概,、孝弟、義行,、隱逸諸篇章中亦有所記載,。所有記載無不貫穿著儒學(xué)倫常道德精神，同時(shí)又融合了道,、佛和長樂民間信仰,，同樣體現(xiàn)了海濱儒學(xué)的特點(diǎn)。

　　中國的社會(huì)結(jié)構(gòu),，秦漢以來兩千多年一以貫之,，郡縣制因子，縣以下鄉(xiāng)村墟落,，迄今仍舊,。往昔社會(huì)無論如何演進(jìn)，無論如何改良,、變法,、鼎新、創(chuàng)造,，而基于道統(tǒng)的中華文明這一板塊,，總是幾乎原封賡續(xù),。依附和衍生于封建體制的官宦循吏儒生知識(shí)分子,，作為文化的生力軍，其中有忠臣義士挺身反貪官,，抗佞臣,，甚至有直言苦諫，請(qǐng)清君側(cè),，逆龍鱗者,，但絕不可能走到抗皇權(quán)、反皇帝那一步,。反過來,，皇權(quán)、皇帝都是特別殘酷的,。始皇焚坑啟其端,，劉邦殺韓，岳飛盡忠就死,，朱元璋構(gòu)陷勛臣宿將誅殺殆盡,，李自成麾下軍師儒將的死,，清大忠大賢的袁宗煥的死，回溯比干剖心……多少慘烈的場面,。后來的儒家文臣武將,，照樣赴湯蹈火，本性難移,，戰(zhàn)場不得意,，可以棄甲歸田，皈依儒林抑或佛道,。歷史就這樣演進(jìn),。專制統(tǒng)治二千多年，道統(tǒng)得以綿延,，這與歷代儒家知識(shí)分子忠義執(zhí)著,，有必然的不可割離的關(guān)系。長樂當(dāng)然也不曾例外,。

　　林慎思北面稽首,，踞床罵巢而死。陳顯三兄弟入閩鎮(zhèn)壓黃巢起義軍,，也是“罵賦”而死,。尚書陳長祚孫陳翔，崇禎進(jìn)士,，闖王陷京都,，他抗節(jié)不屈，慟哭南旋,，負(fù)重傷而死,。林世章孫逢經(jīng)，視闖王軍為“狗鼠輩”,，以“天朝近臣”居,，“舁籃輿，抵松下,，赴海死,。”

　　南宋末,，孤忠節(jié)烈,，以文章起家，不負(fù)科名的長樂籍官宦名臣前仆后繼,，成批涌現(xiàn),，天地正氣，充溢海西。儒將舍生赴死,，仁義忠信,，清標(biāo)高躅，知不可而為之,，被夏允彝稱為“大戰(zhàn)難采,，大敗不辱”的“忠肝烈膽”、滿肚子節(jié)義文章的陳文龍,，“不食死”;陳瓚繼志“車裂以殉”;楊夢(mèng)斗“兵敗赴揚(yáng)子”之死;南陽三忠,，合族73員戰(zhàn)死鳳凰山;舉朝奔竄，存者僅九的危局之下,，高應(yīng)松與留守死戰(zhàn)的陳覺伯,、侍郎翁仲清、大理寺卿郭珙等,，皆福州長樂人,。高氏“絕粒”而卒,，陳覺伯扈從入廣,，“憤惋不食卒”。明末抗清義士,，魯王入閩敗后,，殉難者中有“含笑而卒”的曾人翰;卒死于獄的陳希友。也有敗后躬耕山居,，絕跡城市的王挺;蔣垣則費(fèi)半生心血,，編輯《八閩理學(xué)》付梓于世。無數(shù)例子證明儒學(xué),、理學(xué)在長影響之深,。

　　也有反理學(xué)的。最有代表性的是宋孝宗朝的吏部尚書,、端明殿學(xué)士鄭丙,，迎合執(zhí)宰王淮意奏道學(xué)“欺世盜名,，不宜信用”,，又與監(jiān)察御史陳賈倡和，啟慶元學(xué)案之端,。再一個(gè)卷入反“偽學(xué)”風(fēng)波的,，是長樂的另一位丞相陳自強(qiáng)。朱熹晚年,，權(quán)相韓 胄大權(quán)獨(dú)攬,，此人正是陳自強(qiáng)的童蒙師，他事朝韓氏,，每以恩主尊之,。朱熹知事不可為而偏為之,，一再進(jìn)言寧宗皇帝，彈劾韓,。韓宣布朱熹學(xué)說為“偽學(xué)”,，明令禁止，又炮制了“慶元黨案”,，把朱熹一伙打成“偽黨”,。即便被誣“偽黨”，朱子仍講學(xué)不輟,。1200年朱子病逝,，權(quán)貴者害怕朱子門徒聚眾鬧事，把學(xué)術(shù)之爭提升到政治高度,。著名詩人辛棄疾著文悼念：“所不朽者,，垂萬世名。孰謂公死,，凜凜猶生”,。事過800多年，挖掘這一公案的文化意蘊(yùn),，后人不宜偏執(zhí)一端,。朱熹對(duì)中國歷史文化，對(duì)長樂海濱鄒魯學(xué)派的形成和發(fā)展,，影響又深又遠(yuǎn),，他的門徒在海濱札堆涌現(xiàn)。朱早年同樣主張抗金,，孝宗命他為武學(xué)博士,。而彈劾他的韓 胄也是主戰(zhàn)實(shí)權(quán)派，支持朱熹的辛稼軒棄疾,，同樣是非常積極的主戰(zhàn)派,。這從又一個(gè)層面，證實(shí)了儒學(xué),、理學(xué),、閩學(xué)在長樂，在八閩大地,，在全中國的地位和深刻影響,。

　　儒家思想體系趨古保守，不支持鼎革創(chuàng)新,，鎮(zhèn)壓民眾反抗斗爭,，而為封建專制王朝利用，充當(dāng)禁錮革新的統(tǒng)治工具，其消極影響應(yīng)予克服,。

　　任何一個(gè)發(fā)展著的民族,，必然要吸收可能吸收的其他民族、其他區(qū)域的文化來豐富自己,，愈能吸收別人的長處,，愈對(duì)自己有益。吸收來以后,，即成為自己的一部分,，關(guān)系是親戚關(guān)系，并非家屬關(guān)系,，范文瀾就比喻女兒出嫁,，對(duì)母家只能是親戚，對(duì)夫家則是家屬,。長期只講中原文化南徙,，但對(duì)于反向，互動(dòng)往往不重視,，甚至忽視海濱文化的應(yīng)有地位,，是不科學(xué)不正確的。雖說儒家思想體系中存在趨古的保守的方面,，但海濱文化又像大海,，有其自身的凈化功能，所以,，長樂始終在進(jìn)步,。挖掘出源流走向，也是一種進(jìn)步,，一種強(qiáng)盛,。

（作者  陳茂興   原載于2010年10月1日 、10月22日,、  11月11日  《吳航鄉(xiāng)情）