歷史上文化最興盛,、儒學(xué)最集中的地方是鄒魯、齊魯。魯是孔丘出生地,，鄒是孟軻出生地,，文質(zhì)彬彬，周禮由此產(chǎn)生,、完備,。但作歷史的瞭望，儒家思想不僅屬于鄒魯,，而且是屬于全中國(guó),，當(dāng)然同樣屬于濱海長(zhǎng)樂(lè)。長(zhǎng)樂(lè),，地處閩中,、閩江口南岸,，與臺(tái)灣省相東西,，這二段不過(guò)百里之邑，卻很集中很深厚地蘊(yùn)涵了區(qū)域的鄒魯之學(xué),、孔孟之道,。

　　《論語(yǔ)·雍也》子曰：“齊一變，至于魯,，魯一變,，至于道?！敝芪渫醴馓邶R,，至桓公為五霸之一。田氏代齊,，為戰(zhàn)國(guó)七雄之一,。可見(jiàn)周禮是可以下延和分封的,。海濱鄒魯,，亦不過(guò)作地域性的解讀和時(shí)代演進(jìn)的認(rèn)定而已。

　　一,、孔學(xué)對(duì)長(zhǎng)樂(lè)區(qū)域文化的深遠(yuǎn)影響

　　孔子收集,、整理、刪編傳世的文獻(xiàn)典籍,，每涉及堯,、舜、禹,，往往與商湯,、文、武,、周公聯(lián)稱(chēng),，著重推崇周禮,。夏之前的五帝文化，記文慎謹(jǐn),、簡(jiǎn)略,，這是因?yàn)椋阂皇悄甏眠h(yuǎn)，與孔子生活的朝代相去2000多年;二是夏,、商,、周三代活動(dòng)中心都在黃河下游，周公,、孔子掌握的經(jīng)典,，記載上古文明比較局促于中原地區(qū)。

　　后來(lái)儒家一脈秉持華夏大一統(tǒng)思想,?！读?jīng)》與《史記》所書(shū)中國(guó)最早建立王朝的是中原的華夏民族。

　　近百年,，越來(lái)越多的考古學(xué)家,、古史學(xué)家提出了補(bǔ)充，認(rèn)為中國(guó)古文明并不是單一的,，而是多源并起,，互動(dòng)前行，在我們遼闊的土地上,，上古至少分布著華夏,、東夷、苗蠻等族群,，各族群都創(chuàng)造了自己的區(qū)域文明,。五帝文化、堯文化,、舜文化,、禹文化，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的蕃衍,、融合,，才成就了偉大的中華文明。

　　據(jù)先秦六經(jīng)之外的文獻(xiàn)記載,，夏代之前有唐虞,，把東夷族虞舜及皋陶、伯益等,，專(zhuān)列一個(gè)代,。《墨子·所染》曰：“舜染于許由、伯陽(yáng);禹染于皋陶,、伯益;湯染于伊尹,、仲虺;武王染于太公、周公,。此四王者所染當(dāng),，故王天下，立為天子,，功名蔽天地,。”《韓非子·顯學(xué)》明載：“殷,、周七百余歲,，虞夏二千余歲?！薄蹲髠鳌非f公三十二年亦記載：“虞,、夏、商,、周,，皆有之,?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“昔我先王世后稷，以服事虞,、夏,。”《韓詩(shī)外傳》比較謹(jǐn)慎：“虞夏,、有傳政,，不如商、周之察也,?！?/p>

　　所以孔子說(shuō)：“夏禮，吾能言之,，杞不足征也,。殷禮，吾能言之,，宋不足征也,。文獻(xiàn)不足故也。足,，則吾能征之矣,。”孔子博學(xué)慎言，根據(jù)歷史事實(shí)說(shuō)文化,，已經(jīng)追溯到五帝,，從孔子時(shí)代上溯二千多年，不過(guò)未能詳述,，只是略記幾筆,。略記幾筆也是對(duì)歷史的定位和認(rèn)可，同時(shí)又給后人留下了進(jìn)一步挖掘研討的空間,。

　　同樣的情況,，長(zhǎng)樂(lè)歷史最早的文字只掛“三代屬揚(yáng)州”。立縣唐武德六年,，先新寧而后長(zhǎng)樂(lè),，別稱(chēng)吳航。那么吳航之前,，這地方有過(guò)土著族群,，有過(guò)更早的地名嗎?正史未作詳盡記載。長(zhǎng)樂(lè)撤縣建市10周年之際,，討論長(zhǎng)樂(lè)精神時(shí),，筆者在一篇史文中曾認(rèn)為：長(zhǎng)樂(lè)是中國(guó)東南濱海早期海洋文化衍發(fā)區(qū)。遠(yuǎn)古的長(zhǎng)樂(lè)棲息著原始氏族土著人,。他們成群結(jié)隊(duì),，擇沿江沿海占山為寮，結(jié)茨而居,，以蛇為圖騰,，斷發(fā)紋身，以漁獵采集和簡(jiǎn)單墾殖為生,。原始土著長(zhǎng)樂(lè)人,，應(yīng)有自己的生存、生產(chǎn)和生活方式,，應(yīng)有自己的文化,，也許是屬于“東夷族群”。這一重大的歷史課題,，有待于我們進(jìn)一步探究,。

　　從永嘉“衣冠南渡”、王審知入閩,、琴江清水師營(yíng)的建立和歷史文化名村的得名,，以及比干堂、虞舜堂,、博物館,、圖書(shū)館的新建,，無(wú)不證示長(zhǎng)樂(lè)文明的淵源久遠(yuǎn)，也無(wú)不證示了孔子“征史”思想的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn),。

　　透過(guò)歷代經(jīng)學(xué)著述,，諸如宋黃 的《禮記集傳詮注》、《續(xù)儀禮經(jīng)傳通解》,、《論語(yǔ)意原》,、《論語(yǔ)通釋》、《六經(jīng)講義》;劉砥《論語(yǔ)解》,，劉礪《孟子解》,，陳如晦《論語(yǔ)問(wèn)答》，元郭 《易說(shuō)》,，歐陽(yáng)光《四書(shū)釋疑》,、《五經(jīng)要旨》;明陳聯(lián)芳《書(shū)經(jīng)淺說(shuō)》，陳大 《詩(shī)經(jīng)義》;清梁章鉅《論語(yǔ)集注旁證》,、《孟子集注旁證》和謝章鋌《毛詩(shī)尚書(shū)左氏傳注疏》等等,，都可以看出孔子學(xué)說(shuō)對(duì)長(zhǎng)樂(lè)文化影響之深遠(yuǎn)。

　　二,、儒學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史軌跡及其在長(zhǎng)樂(lè)的文化衍生

　　儒學(xué)歷史演化數(shù)千年,。孔子曾教導(dǎo)子夏說(shuō)：“汝為君子儒,，無(wú)為小人儒,。”孔子本人并未以“儒”自詡,。他概念中的儒者亦不專(zhuān)指自身及其門(mén)弟子,。原來(lái)的“儒”，指從巫,、史祝等原始宗教教職中分化出來(lái)的術(shù)士。最早明確提出儒學(xué)就是孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的是荀子,?？鬃託{后，儒家一分為八,，八派之中的思孟學(xué)派和以孟子為代表的孫氏儒對(duì)后世影響最大,。

　　秦始皇一統(tǒng)天下，容不得七儒八儒的嘰嘰喳喳,，采法家丞相李斯之議,，行焚書(shū)坑儒暴政，其直接結(jié)果是結(jié)束了中國(guó)學(xué)術(shù)文化思想史上百家爭(zhēng)鳴,、百花齊放的黃金期,，使儒學(xué)遭受前所未有的沉重打擊,。但儒學(xué)卻未曾絕學(xué)。漢代儒學(xué)地位突顯,。后來(lái)道,、法、名,、墨與儒家相提并論,，被后世稱(chēng)為顯學(xué)?？鬃邮侨鍖W(xué)的集成大師,，杏壇教主。

　　宋元時(shí)期的儒學(xué)通稱(chēng)理學(xué),，首創(chuàng)者是張載,、周敦頤，繼之者為二程,，集大成者是朱熹,。程、朱學(xué)派治學(xué)論道偏愛(ài)談?wù)撎斓厝f(wàn)物之理,。理學(xué)興于宋,，所以又稱(chēng)宋學(xué)。宋代理學(xué),，把孔子和孟子的“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)推向極端,，把“養(yǎng)心莫善于寡欲”篡改為“滅人欲”，是一種歪曲,，離孔孟本意已甚遠(yuǎn)了,。程、朱理學(xué)被僵化為封建社會(huì)衰落時(shí)期禁錮百家思想的教條,，統(tǒng)治了近古中國(guó)千年之久,。

　　“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高呼要打倒的孔家店，實(shí)際上只是“理學(xué)店”,、“朱家店”,。孔子儒學(xué)代之受過(guò),，這在長(zhǎng)樂(lè)表現(xiàn)得尤其深刻,。

　　大清帝國(guó)落日余輝，資本列強(qiáng)竟起,，經(jīng)學(xué),、理學(xué)、心學(xué)幾乎全都淪為強(qiáng)弩之末,。儒家學(xué)者更迫切的訴求是匡時(shí)濟(jì)世,、通經(jīng)致用的實(shí)學(xué),。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的現(xiàn)代儒學(xué)、新儒學(xué),、西學(xué),，包括時(shí)起時(shí)伏“倒孔”的口號(hào)，以及與馬列主義,、新民主主義抗衡的各種思潮,，與“文革”掛鉤的“批孔”，“百家講壇”的“心得熱”,，無(wú)不從各自不同的層面沉集和泛涌著儒家的積淀,。今日的學(xué)校教育和教育改革實(shí)踐，今日的道德教育,、法制教育,、民主政治教育，以及“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育等等,，無(wú)不從深層次上窺得見(jiàn),、聽(tīng)得著孔子的聲音和儒家的智慧。長(zhǎng)樂(lè)吳航書(shū)院的國(guó)學(xué)講堂,，名家接踵,，一講再講而至于十?dāng)?shù)講，是十分令人矚目的文化現(xiàn)象,。

　　明侍郎王世貞有序曰：“五季之中原,，日尋于干戈，至靖康而悉以諉虜,。衣冠之士,，脫鋒刃而竄匿于吳、越,、閩,、廣之間，抱其遺編以誨其子弟,，出而當(dāng)太平之用,，故天下之所稱(chēng)貴姓者，漸不在北而在南,。薦辟、科舉之政行,，天子所與共天下者,，皆彬彬諸書(shū)生，誦法孔子之輩,。士或旦白屋而夕朱戶(hù),，其子弟習(xí)其遺編以繼顯,，故其姓之所以貴，漸不在紈绔,，而在詩(shī)書(shū),。”

　　治長(zhǎng)樂(lè)縣事很有建樹(shù)的徐承禧肯定長(zhǎng)樂(lè)“士人被服儒雅,，世稱(chēng)海濱鄒魯,，有自來(lái)矣?！薄凹腋蛔愣鴳?hù)詩(shī)書(shū),，禮讓興而閭閻洽?！?/p>

　　史稱(chēng)吏才史才的大儒夏允彝,，在他手編的長(zhǎng)樂(lè)縣志中也說(shuō)得再明白不過(guò)了，他認(rèn)為長(zhǎng)樂(lè)為儒學(xué)過(guò)化之鄉(xiāng),，教化翔洽,，故有“四壁書(shū)聲小鄒魯”之稱(chēng)，有“海濱若朱泗”的記載,。

　　三,、長(zhǎng)樂(lè)重教，士風(fēng)長(zhǎng)盛,，科名稱(chēng)甲八閩,，聲動(dòng)京師，得益于儒學(xué)的傳播和踐行

　　科舉制度自隋唐始施至清末廢止的1300多年時(shí)間里,，對(duì)本土歷史,、政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、思想、民俗乃至國(guó)民性格的塑造所具有的積極作用,，歷代志書(shū)都著力作了肯定和彰顯,。新編《長(zhǎng)樂(lè)進(jìn)士》一書(shū)的序，更是站在時(shí)代的高度,，把人才薈萃的進(jìn)士群體,，看作“長(zhǎng)樂(lè)的根基，長(zhǎng)樂(lè)的財(cái)富”,。這一中肯的評(píng)價(jià),，是于史有據(jù)的。

　　長(zhǎng)樂(lè)重教崇學(xué)歷史悠久,，今古一脈師承,。這在福建濱海地區(qū)獨(dú)步前沿,，極富特色。

　　《縣志·學(xué)?！W(xué)宮》曰：“運(yùn)會(huì)有轉(zhuǎn)移,，則學(xué)校之制度古今不能強(qiáng)同;風(fēng)化所關(guān)系，則教育之宗旨古今不可或異,。夏校,、殷序、周癢,，學(xué)則三代共,，其意蓋可知?！?/p>

　　長(zhǎng)樂(lè)學(xué)宮作為傳承儒學(xué)最重要的載體,，始建于唐乾符四年(877年)。光緒三十一年(1905年),，清廷頒詔“?？婆e，廣學(xué)?！?，縣學(xué)廢，旋即在此創(chuàng)設(shè)吳航高等小學(xué)校,。民國(guó)時(shí)期,，改名吳航中心國(guó)民學(xué)校。新中國(guó)成立后的1951年,，更名城關(guān)中心小學(xué),，1980年衍化出長(zhǎng)樂(lè)師范附屬小學(xué)，進(jìn)入省重點(diǎn)小學(xué)行列,。千年學(xué)宮,，為長(zhǎng)樂(lè)培養(yǎng)舉送了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的科舉人才和現(xiàn)代化建設(shè)人才。校內(nèi)至今仍保留有泮池,、夫子泉和奎光閣等古跡,。

　　長(zhǎng)樂(lè)學(xué)宮與孔廟連設(shè)，孔廟舉行祭孔禮,，年年春秋二祭,，千載不棄不斷。宋元時(shí)期稱(chēng)孔子文宣王,。朱元璋尊崇孔學(xué),，洪武十三年(1380年)，詔舉聰明正直,、孝弟力田,、賢良方正、文學(xué),、術(shù)數(shù)之士,。嘉靖九年(1530年)，更尊稱(chēng)至圣先師孔子,。光緒三十三年(1907年),，清廷禮部請(qǐng)升先師為大祀典。正殿祀至圣先師孔子,，東配復(fù)圣顏?zhàn)?，述圣子思?西配宗圣曾子，亞圣孟子,。還有東哲,、西哲。朱子以下有東廡先賢四十位,，其中包括本邑黃榦等先賢,，以及對(duì)長(zhǎng)樂(lè)影響極深的程頤、鄭玄,、諸葛亮,、韓愈、方孝孺,、黃宗羲等名儒,。西廡祀先儒三十八位，其中包括董仲舒,、許慎,、陸贄、范仲淹,、歐陽(yáng)修,、司馬光、游酢,、李綱,、陸九淵、陸秀夫,、王守仁,、黃道周、王夫之,、顧炎武等名儒,。

　　明倫堂立示生員的順治御制碑，碑文八條，那是“上報(bào)國(guó)恩,，下立人品”的學(xué)生守則;康熙則把幾千年道統(tǒng)概括周全,，理念衍于制式，這就是康熙御制至圣先師孔子贊并序,。還有康熙御制訓(xùn)飭士子文,，雍正訓(xùn)士文、乾隆飭學(xué)校文,。漢族文化接納滿(mǎn)族文化,，滿(mǎn)漢融匯，康乾時(shí)代把學(xué)?；擞潘枷胪七M(jìn)到登峰造極的地位,。通過(guò)志書(shū)詳細(xì)規(guī)范了祭祀文廟的典禮整個(gè)過(guò)程和儀式要求。這在全世界學(xué)界杏壇,，可能是獨(dú)一無(wú)二,、絕無(wú)僅有的文化現(xiàn)象。海濱長(zhǎng)樂(lè)宗式鄒魯同樣中規(guī)中矩,，充分證明了孔學(xué)在長(zhǎng)樂(lè)影響的基礎(chǔ)穩(wěn)固,。

　　長(zhǎng)樂(lè)重教，士風(fēng)長(zhǎng)盛,，表現(xiàn)出了三大區(qū)域特色,。一是官府適時(shí)策動(dòng)，職官首務(wù)力推,，縉紳身體力行,，邑籍教諭、教授,、山長(zhǎng)遍布省郡及全國(guó)許多地方,。二是民間尊師重教優(yōu)秀傳統(tǒng)延續(xù)成風(fēng)，儒林,、良臣,、循吏、名宦致仕歸田之后,，許多人志于建校從教,，有的儒士棄科場(chǎng)不為官，甘為布衣清貧,，以教授育才為生,。三是學(xué)子士人立雪螢光，學(xué)風(fēng)醇正,。杏壇潤(rùn)澤,，致使芳桂之里、三桂之堂、進(jìn)士之家,、進(jìn)士之族,、進(jìn)士之村，代不斷脈,，皆成佳話(huà),。

　　據(jù)林通《縣圖經(jīng)》載：“李(椅)、常(袞)皆以崇重學(xué)校為意”,，“以學(xué)校為國(guó)家儲(chǔ)賢之地”，“大啟學(xué)府,，勸誘生徒”,，“延名師儒以教”，使“家有洙泗,，戶(hù)有鄒魯,，儒風(fēng)濟(jì)濟(jì)，被于庶政”,?！伴}中自是號(hào)為文儒之鄉(xiāng)?！?/p>

　　“文儒之鄉(xiāng)”,，長(zhǎng)樂(lè)當(dāng)之無(wú)愧，時(shí)間當(dāng)從唐代開(kāi)始,。以前論證福建儒學(xué)發(fā)展,，一般學(xué)者多從宋代開(kāi)始論述。實(shí)際上,，福建儒學(xué)早在唐末五代就已達(dá)到相當(dāng)水平,，為宋代的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ),，在海濱長(zhǎng)樂(lè)尤其至切,，特別牢固。長(zhǎng)樂(lè)人方子安于宋初創(chuàng)建的明教堂以及隨后問(wèn)世的姚能舉,、林采和陳文龍的明教堂序是最好的見(jiàn)證,。這些序不僅指陳了“吾邑新寧，號(hào)為海濱鄒魯之鄉(xiāng)”,?！鞍碎}文物，自唐代宗時(shí)常袞始開(kāi),，故鄉(xiāng)都閭巷皆置社學(xué)堂,，以訓(xùn)導(dǎo)群蒙。少則令其習(xí)句讀、對(duì)偶,、音律之文;稍長(zhǎng),，則與之談大學(xué)、正心,、誠(chéng)意之方,，修已治人之術(shù)?？傊谐鋈沼糜剐姓?，是一時(shí)人心翕然歸正，不流于異端”,。同時(shí),，又推崇長(zhǎng)邑名賢林慎思等杰出的思想家、教育家,，“首倡道學(xué),，為吳航宗匠。厥后五子登科,，故匾其鄉(xiāng)曰芳桂,。而鄉(xiāng)之人士彬彬向?qū)W，興仁興讓?zhuān)D成雅俗,?！边@是三篇不朽的崇儒重教的序銘，序?qū)﹂L(zhǎng)樂(lè)舉子業(yè)的評(píng)價(jià)和歷史定位,，十分中肯貼切,。

　　長(zhǎng)樂(lè)僻居海隅，地狹人稠,，故歷代志書(shū)以“彈丸小邑”稱(chēng)喻之,。從唐代起，長(zhǎng)樂(lè)士人即力求仕進(jìn),，社會(huì)逐漸習(xí)儒成風(fēng),。后唐五代，“知名進(jìn)士,，皆依審知仕宦,。”這在各版長(zhǎng)樂(lè)縣志中多有記載,。有宋一代,，此風(fēng)更盛。宋人稱(chēng)“學(xué)校未嘗虛里巷”,、“城里人家半讀書(shū)”,。此時(shí)的長(zhǎng)樂(lè)書(shū)院,、鄉(xiāng)學(xué)、社學(xué)星羅,，被譽(yù)為“東南洙泗”,、“海濱鄒魯”、“小鄒魯”,。舉子“負(fù)笈來(lái)試于京者,，常半天下。家有庠序之教,，人被詩(shī)書(shū)之澤,，而仕于朝為天子之侍從親近之臣，出牧大藩持節(jié)居方面者亦常半,。而今世言衣冠文物之盛,，必稱(chēng)八閩?！迸c江浙富庶地區(qū)一樣，“冠帶詩(shī)書(shū),，翕然大肆,，人才之盛，遂甲于天下,?！眰髁卸迨返囊嘁允儆?jì)。對(duì)此,，福建,、福州通志、長(zhǎng)樂(lè)縣志多有記載,?！陡＝ㄊ≈尽贰ⅰ陡＝ü糯鷼v史文化》,、《福建文學(xué)發(fā)展史》,、《福建藏書(shū)家傳略》、《福州百科全書(shū)》,、《福州名人》等著作中,，長(zhǎng)樂(lè)名人占相當(dāng)?shù)钠?/p>

　　四、儒林森森,，文苑錦繡,，儒家文人墨士組成為主力團(tuán)隊(duì)

　　繼林通《圖經(jīng)》之后，長(zhǎng)樂(lè)歷代志書(shū)以及閩通志,、三山志,、福建省志等等,，無(wú)不稱(chēng)道長(zhǎng)樂(lè)文風(fēng)之盛，印證長(zhǎng)樂(lè)儒學(xué)文化的厚重,。

　　之前的文學(xué)作品,，對(duì)此有所反映。晉左思《吳都賦》云：“永嘉之后,，帝室東遷,，衣冠避難，多所萃止,，藝文儒術(shù),，斯之為盛?！贝速x所指的東遷地是閩越粵,，長(zhǎng)樂(lè)是其重要的組成區(qū)域。

　　《九國(guó)志》載：“永嘉二年(308年),，中州板蕩,，衣冠始入閩者八族，林,、黃,、陳、鄭,、詹,、邱、何,、胡也,。”《固始縣志》亦載：“中原仕族林,、黃,、陳、鄭四姓先入閩,?！备餍帐献遄V家乘，都分別對(duì)族姓的來(lái)龍去脈作了記載,。原豐縣岱陽(yáng)(即今首占鎮(zhèn)岱邊村)就是數(shù)十個(gè)姓氏入航的第一個(gè)聚居點(diǎn),。經(jīng)1800年的遷徏組合，至今居留岱邊村的18姓村民,，仍維系著團(tuán)結(jié)親和的關(guān)系,，儒雅文明之風(fēng)，聞名全省,。

　　清陳衍的《閩詩(shī)錄》寫(xiě)到,，唐未五代,，中土詩(shī)人時(shí)有流寓入閩者，詩(shī)教乃昌,。長(zhǎng)樂(lè)詩(shī)教詩(shī)風(fēng)尤其令人稱(chēng)賞,。

　　距今最近的民國(guó)縣志儒林傳對(duì)此有比較客觀的描述。值得注意的是有以下幾點(diǎn),。一,、長(zhǎng)樂(lè)儒學(xué)啟始于漢代。津梁乎唐宋學(xué),，權(quán)輿乎程朱,。二、長(zhǎng)樂(lè)復(fù)之,、唯室為伊川之再傳,，勉齋、二劉,，紹紫陽(yáng)之真脈,。三、季甫以后,，海濱崛起,，鄒魯如聞矣，惟繼緒代不乏人,。把淵源、派衍,，代不乏人的盛況,，一一作了概括。列傳五之文苑,，指出儒學(xué)即國(guó)學(xué),、國(guó)粹，文脈傳統(tǒng),，雖惜“梓之不全”,，仍可見(jiàn)“吾長(zhǎng)文風(fēng)，開(kāi)于唐,，盛于宋,，恣肆于明、清,。時(shí)上高詞賦,，遂甲他邑?！睘闅v史定位,，起漢迄清,，脈絡(luò)清晰，結(jié)論一致,。

　　還有一個(gè)值得注目的亮點(diǎn),，即使不是科甲出身，不少布衣文人也十分優(yōu)秀,。如宋代的海濱四先生中的陳烈,，以布衣入翰林的高木秉、王恭,、陳亮等人,。閩中十子中，鄭定,、高木秉,、陳亮、王恭4人是長(zhǎng)樂(lè)人,，周亻玄,、黃亻玄也是流寓長(zhǎng)樂(lè)的。那些科甲精英自不必詳介,。姚勉授翰林院編修,，對(duì)策萬(wàn)余言，悉稱(chēng)上意,。榜眼陳全授翰林編修,，預(yù)修《永樂(lè)大典》;陳登薦召翰林，預(yù)修國(guó)史,。吳航三才子中的黃典,、林瓊蕤、陳永書(shū),，還有高木秉,、陳亮、謝肇氵制,、梁上國(guó),、梁章鉅、謝章鋌,、陳承裘和陳寶琛父子,、鄭善述和鄭方坤父子、董執(zhí)誼,、鄭振鐸等等,，都是知名的著述家、藏書(shū)家,，這在全省甚至全國(guó)文化發(fā)展史上都是可圈可點(diǎn),。在書(shū)畫(huà),、金石、天文,、地理,、醫(yī)學(xué)、術(shù)算,、語(yǔ)言,、物種、軍事等等方面,，也都有知名天下之翹楚,。凡此種種，都可證明長(zhǎng)樂(lè)儒林文苑名家輩出,，他們不單屬于長(zhǎng)樂(lè),，他們是東南濱海鄒魯文化的領(lǐng)軍人物，代表了海濱鄒魯學(xué)術(shù)圈的最高水平,。

　　五,、孔孟“仁愛(ài)”、“德政”,、“貴民”進(jìn)步思想為長(zhǎng)樂(lè)歷代官宦中的清明者承納和踐行

　　諸凡氣度風(fēng)節(jié)超越尋常之官宦,，多以儒家或儒學(xué)信徒的清操德行顯于世，達(dá)則兼施天下,，窮則獨(dú)善其身,。或投筆從戎,，或請(qǐng)纓殉國(guó),，這一類(lèi)事例，在長(zhǎng)樂(lè)舉不勝舉,。志乘之忠義、節(jié)概,、孝弟,、義行、隱逸諸篇章中亦有所記載,。所有記載無(wú)不貫穿著儒學(xué)倫常道德精神,，同時(shí)又融合了道、佛和長(zhǎng)樂(lè)民間信仰,，同樣體現(xiàn)了海濱儒學(xué)的特點(diǎn),。

　　中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，秦漢以來(lái)兩千多年一以貫之,，郡縣制因子,，縣以下鄉(xiāng)村墟落,，迄今仍舊。往昔社會(huì)無(wú)論如何演進(jìn),，無(wú)論如何改良,、變法、鼎新,、創(chuàng)造,，而基于道統(tǒng)的中華文明這一板塊，總是幾乎原封賡續(xù),。依附和衍生于封建體制的官宦循吏儒生知識(shí)分子,，作為文化的生力軍，其中有忠臣義士挺身反貪官,，抗佞臣,，甚至有直言苦諫，請(qǐng)清君側(cè),，逆龍鱗者,，但絕不可能走到抗皇權(quán)、反皇帝那一步,。反過(guò)來(lái),，皇權(quán)、皇帝都是特別殘酷的,。始皇焚坑啟其端,，劉邦殺韓，岳飛盡忠就死,，朱元璋構(gòu)陷勛臣宿將誅殺殆盡,，李自成麾下軍師儒將的死，清大忠大賢的袁宗煥的死,，回溯比干剖心……多少慘烈的場(chǎng)面,。后來(lái)的儒家文臣武將，照樣赴湯蹈火,，本性難移,，戰(zhàn)場(chǎng)不得意，可以棄甲歸田,，皈依儒林抑或佛道,。歷史就這樣演進(jìn)。專(zhuān)制統(tǒng)治二千多年,，道統(tǒng)得以綿延,，這與歷代儒家知識(shí)分子忠義執(zhí)著，有必然的不可割離的關(guān)系。長(zhǎng)樂(lè)當(dāng)然也不曾例外,。

　　林慎思北面稽首,，踞床罵巢而死。陳顯三兄弟入閩鎮(zhèn)壓黃巢起義軍,，也是“罵賦”而死,。尚書(shū)陳長(zhǎng)祚孫陳翔，崇禎進(jìn)士,，闖王陷京都,，他抗節(jié)不屈，慟哭南旋,，負(fù)重傷而死,。林世章孫逢經(jīng)，視闖王軍為“狗鼠輩”,，以“天朝近臣”居,，“舁籃輿，抵松下,，赴海死,。”

　　南宋末,，孤忠節(jié)烈,，以文章起家，不負(fù)科名的長(zhǎng)樂(lè)籍官宦名臣前仆后繼,，成批涌現(xiàn),，天地正氣，充溢海西,。儒將舍生赴死,，仁義忠信，清標(biāo)高躅,，知不可而為之,，被夏允彝稱(chēng)為“大戰(zhàn)難采，大敗不辱”的“忠肝烈膽”,、滿(mǎn)肚子節(jié)義文章的陳文龍,，“不食死”;陳瓚繼志“車(chē)裂以殉”;楊夢(mèng)斗“兵敗赴揚(yáng)子”之死;南陽(yáng)三忠，合族73員戰(zhàn)死鳳凰山;舉朝奔竄,，存者僅九的危局之下，高應(yīng)松與留守死戰(zhàn)的陳覺(jué)伯,、侍郎翁仲清,、大理寺卿郭珙等，皆福州長(zhǎng)樂(lè)人。高氏“絕?！倍?，陳覺(jué)伯扈從入廣，“憤惋不食卒”,。明末抗清義士,，魯王入閩敗后，殉難者中有“含笑而卒”的曾人翰;卒死于獄的陳希友,。也有敗后躬耕山居,，絕跡城市的王挺;蔣垣則費(fèi)半生心血，編輯《八閩理學(xué)》付梓于世,。無(wú)數(shù)例子證明儒學(xué),、理學(xué)在長(zhǎng)影響之深。

　　也有反理學(xué)的,。最有代表性的是宋孝宗朝的吏部尚書(shū),、端明殿學(xué)士鄭丙，迎合執(zhí)宰王淮意奏道學(xué)“欺世盜名,，不宜信用”,，又與監(jiān)察御史陳賈倡和，啟慶元學(xué)案之端,。再一個(gè)卷入反“偽學(xué)”風(fēng)波的,，是長(zhǎng)樂(lè)的另一位丞相陳自強(qiáng)。朱熹晚年,，權(quán)相韓 胄大權(quán)獨(dú)攬,，此人正是陳自強(qiáng)的童蒙師，他事朝韓氏,，每以恩主尊之,。朱熹知事不可為而偏為之，一再進(jìn)言寧宗皇帝,，彈劾韓,。韓宣布朱熹學(xué)說(shuō)為“偽學(xué)”，明令禁止,，又炮制了“慶元黨案”,，把朱熹一伙打成“偽黨”。即便被誣“偽黨”,，朱子仍講學(xué)不輟,。1200年朱子病逝，權(quán)貴者害怕朱子門(mén)徒聚眾鬧事,，把學(xué)術(shù)之爭(zhēng)提升到政治高度,。著名詩(shī)人辛棄疾著文悼念：“所不朽者,，垂萬(wàn)世名。孰謂公死,，凜凜猶生”,。事過(guò)800多年，挖掘這一公案的文化意蘊(yùn),，后人不宜偏執(zhí)一端,。朱熹對(duì)中國(guó)歷史文化，對(duì)長(zhǎng)樂(lè)海濱鄒魯學(xué)派的形成和發(fā)展,，影響又深又遠(yuǎn),，他的門(mén)徒在海濱札堆涌現(xiàn)。朱早年同樣主張抗金,，孝宗命他為武學(xué)博士,。而彈劾他的韓 胄也是主戰(zhàn)實(shí)權(quán)派，支持朱熹的辛稼軒棄疾,，同樣是非常積極的主戰(zhàn)派,。這從又一個(gè)層面，證實(shí)了儒學(xué),、理學(xué),、閩學(xué)在長(zhǎng)樂(lè)，在八閩大地,，在全中國(guó)的地位和深刻影響,。

　　儒家思想體系趨古保守，不支持鼎革創(chuàng)新,，鎮(zhèn)壓民眾反抗斗爭(zhēng),，而為封建專(zhuān)制王朝利用，充當(dāng)禁錮革新的統(tǒng)治工具,，其消極影響應(yīng)予克服,。

　　任何一個(gè)發(fā)展著的民族，必然要吸收可能吸收的其他民族,、其他區(qū)域的文化來(lái)豐富自己,，愈能吸收別人的長(zhǎng)處，愈對(duì)自己有益,。吸收來(lái)以后,，即成為自己的一部分，關(guān)系是親戚關(guān)系,，并非家屬關(guān)系,，范文瀾就比喻女兒出嫁，對(duì)母家只能是親戚,，對(duì)夫家則是家屬,。長(zhǎng)期只講中原文化南徙,，但對(duì)于反向，互動(dòng)往往不重視,，甚至忽視海濱文化的應(yīng)有地位，是不科學(xué)不正確的,。雖說(shuō)儒家思想體系中存在趨古的保守的方面,，但海濱文化又像大海，有其自身的凈化功能,，所以,，長(zhǎng)樂(lè)始終在進(jìn)步。挖掘出源流走向,，也是一種進(jìn)步,，一種強(qiáng)盛。

（作者  陳茂興   原載于2010年10月1日 ,、10月22日,、  11月11日  《吳航鄉(xiāng)情）