拙文《南山孝子墓和孝子亭》(載《福州晚報(bào)》2011年11月29日)，介紹了長(zhǎng)樂南山上的孝子墓和孝子亭，附有孝子墓墓碑和孝子亭照片，呼吁對(duì)破敗荒涼的孝子墓和孝子亭予以整修，重視孝子的德育教育作用。拙文說得很清楚，南山石林峰有孝子墓和孝子亭，亭在墓后邊，緊鄰孝子墓，鄒異后裔族人感鄒異之孝行，集資在鄒異廬墓處建造孝子亭。也就是說孝子亭建在鄒異廬墓處。亭下邊不遠(yuǎn)處的大墓為孝子墓。

　　2013年9月22日《福州晚報(bào)》刊出張端彬先生《長(zhǎng)樂南山無孝子墓》(以下稱張文)，認(rèn)為拙文違背史實(shí)，認(rèn)為南山有孝子亭而無孝子墓。張文雖然補(bǔ)充一些史實(shí)，但觀點(diǎn)偏頗，所用材料也有問題，下邊稍作辨析，以答復(fù)張先生。

　　張文用大部分篇幅考辨廬墓，稱南山只有鄒異廬墓而無墓，廬墓不是墓。筆者當(dāng)然知道廬墓的含義，拙文何曾把鄒異廬墓說成鄒異墓?張文所用材料多為二手資料，且用張善貴先生的《長(zhǎng)樂縣志》說事。張善貴先生醉心地方史料收集整理和研究，但他并未纂過《長(zhǎng)樂縣志》。張文所用資料多轉(zhuǎn)引自張善貴先生《長(zhǎng)樂南山志》。1985年張善貴先生將其撰輯的《長(zhǎng)樂南山志》油印二百來本，分贈(zèng)有關(guān)部門、圖書館和文史愛好者。志中一些材料可補(bǔ)正拙文不足，但根據(jù)史料并不能得出南山無孝子墓的結(jié)論。

　　張文所引“乾隆賀志”沒有把書名搞清楚。所引這段文字拙文中引得很清楚，出自民國(guó)7年(1918年)版《長(zhǎng)樂縣志》，縣志中注明資料來源于“乾隆賀志”指乾隆年間賀世駿主撰的《長(zhǎng)樂縣志》，張先生把版本當(dāng)成書名。所引《閩書》資料也是轉(zhuǎn)引自《長(zhǎng)樂南山志》，且將志中原引“鄒異廬墓處在長(zhǎng)樂縣西南南山下”轉(zhuǎn)引成“鄒異廬墓處在長(zhǎng)樂縣西南山下”，漏掉了“南”字。

　　張文認(rèn)為不見于志書記載的事情是無稽之談，此觀點(diǎn)站不住腳。史上未載入志書的事情或志書失傳的事數(shù)不勝數(shù)，怎能以是否見于志書作為判定事情是否發(fā)生的依據(jù)呢?事情是否被志書記載，記載多少，也要看時(shí)間機(jī)緣，志書記載了鄒異生前的孝悌事跡，修志又有時(shí)間間隔，相隔幾十年、數(shù)百年續(xù)修的志書沒有補(bǔ)充記載到鄒異的墳?zāi)购苷！Ｖ緯鴽]有記載到鄒異墓不等于鄒異沒有墳?zāi)梗襦u異這樣身份的人不可能沒有墳?zāi)埂｀u異生前孝順雙親，為父母守墓孝感動(dòng)天，受到表彰，死后于情于理都不可能遠(yuǎn)離父母另葬他處，鄒異祔葬于父母墓中長(zhǎng)伴父母合情合理。鄒氏族人代代相傳，年年祭掃，據(jù)族譜所記墓葬，三鄉(xiāng)族人早已重立墓碑于原墓址，怎能說鄒氏三鄉(xiāng)人說不清楚鄒異墓在哪呢?張文引李永選《藏樓筆記》“南山在邑西，近人于此立鄒孝子之墓碑，誤矣”。經(jīng)查，李永選著述，未見有《藏樓筆記》，只有《藏樓隨筆》4卷，未刻印，且手稿散佚。張文所引那句話見于《長(zhǎng)樂南山志》，張善貴先生閱讀過李永選大部分手稿，他引這句話以存資料，注明出自李永選《藏樓筆記》，或許是指《藏樓隨筆》。推測(cè)李永選先生未解鄒異祔葬于父母墓的史實(shí)，或者認(rèn)為此墓的主壙葬的是鄒異父親，鄒異祔葬于此墓，不能以子壓父單單只稱鄒異墓，所以認(rèn)為誤矣。這也只是李永選先生的一家之言。

　　這座墓既是鄒異父母的墓，也是鄒異的墓。鄒異名聲比他父親的響，成為全國(guó)鄒氏的名人，人們和鄒氏族人突出孝子鄒異把這座墓稱為孝子墓亦無不可。張善貴先生長(zhǎng)期致力于長(zhǎng)樂歷史研究，也了解李永選對(duì)孝子墓的見解，他對(duì)南山孝子墓未提出質(zhì)疑，可見是認(rèn)可孝子墓的。在他的著作中也談到過孝子墓，云：“孝子亭在邑西南山石林峰，宋孝子鄒異廬墓處。民國(guó)二十四年福建省第一行政區(qū)督察專員兼長(zhǎng)樂縣長(zhǎng)湘鄉(xiāng)王伯秋氏辟南山為中正公園(張文則作‘中山公園’)，時(shí)祥洲、霞洲、瀛洲三鄉(xiāng)鄒氏族人鳩資建亭修墓，亭聯(lián)傳為張瑾如茂才所撰，聯(lián)云‘孝行遠(yuǎn)稽光增邑乘，宗支旁及化感鄉(xiāng)人。’又云‘甘露紫芝天感孝，三峰五馬地鐘靈。’重樹墓碑中刻‘宋鄒孝子異公墓跡’，右刻‘歲民國(guó)丙子孟春立’，左刻‘祥洲霞洲瀛洲裔孫重修’。按，丙子為民國(guó)二十五年即公歷一九三六年也。一九八一年冬城關(guān)鎮(zhèn)人民政府撥款重修并砌臺(tái)。”(張善貴《長(zhǎng)樂南山志》引張善貴自己的《海濱聞見錄》。筆者按，張善貴先生花幾十年心血寫成的《海濱聞見錄》生前未及出版，他逝世后，2004年長(zhǎng)樂市政協(xié)文史委根據(jù)他手稿整理出版的《海濱聞見錄》則無這條資料。)張善貴先生又云：“霞洲鄉(xiāng)于重修祖廳及始祖鑑公墓、孝子異公墓時(shí)，請(qǐng)廣東鄒魯為之書墓碑，寄到為時(shí)已晚，由他人書刻矣。近鄉(xiāng)人囑予為之紹介交付裱褙。對(duì)聯(lián)一合，上款為以祝宗臺(tái)屬，下款為鄒魯。聯(lián)云：‘世道每逢謙處好;人倫多在忍中全。’橫幅二，文曰‘東魯一脈’、‘派衍范陽(yáng)’。直書‘始祖鑑公之墓’，又‘宋孝子異公墓’，跡均為隸書，蒼勁可喜。”(《海濱聞見錄》)長(zhǎng)樂鄒氏始祖唐太師鄒鑑墓和墓亭在福州吉祥山，孝子鄒異墓在長(zhǎng)樂南山。鄒魯，辛亥革命元老，曾任國(guó)民政府委員、中山大學(xué)校長(zhǎng)、國(guó)民黨中央常委等職。鄒魯題的“宋鄒孝子異公墓”已刻碑陳列于墓旁。上世紀(jì)長(zhǎng)樂重修瀛洲鄒氏宗祠時(shí)，張善貴先生曾為鄒氏宗祠撰寫過二十來副對(duì)聯(lián)，多副寫到孝子。孝子鄒異早已成為全國(guó)范陽(yáng)鄒氏對(duì)聯(lián)的通用題材。

　　王伯秋是孫中山的女婿。據(jù)2001年版《長(zhǎng)樂市志》，王伯秋民國(guó)23年(1934年)8月至民國(guó)27年(1938年)1月兼任長(zhǎng)樂縣縣長(zhǎng)。王伯秋在1934年兼任縣長(zhǎng)時(shí)對(duì)長(zhǎng)樂建設(shè)有全面的規(guī)劃。《長(zhǎng)樂市志·大事記》民國(guó)24年(1935年)1月所記大事為：“拆縣府至西關(guān)街兩旁民房以拓寬道路，建河濱、塔山和吳航3個(gè)公園及縣苗圃。”這里所說的塔山公園就是南山園林。因此規(guī)劃南山園林是在1934年，動(dòng)工修建則于1935年1月始，修建孝子亭在1935年，孝子墓重修在1936年正月。建公園、建亭、修墓都是在王伯秋任期之內(nèi)。

　　南山孝子墓在2013年修繕之前整座墓已湮沒于荒草荊棘中，石構(gòu)盡失，僅存一塊民國(guó)年間重修的墓碑顯示這里是孝子墓，當(dāng)時(shí)墓碑下部被雜草浮土埋沒，僅能看到“宋鄒孝子異公墓”七個(gè)字，清除雜草浮土才發(fā)現(xiàn)下邊還有一個(gè)字，筆者發(fā)表在《福州晚報(bào)》的拙文并沒有漏抄“跡”字。

　　張先生認(rèn)為墓跡已非宋代原墓，否認(rèn)南山有孝子墓。孝子墓經(jīng)過歷代修繕，墓葬確實(shí)非宋代原建筑，但重修孝子墓是著眼于孝子的德育教育作用，而非著眼于古墓葬的建筑形制。墓葬保留至今不易，何必糾纏于是否宋代的原建筑呢?

　　(作者 林廉)