長樂建邑依山傍水,，取山之靈、水之秀,，人居福地,。

　　山有首石山,，六平山，作邑的背景,。

　　六平山,，因有六折而得名。自宋經(jīng)明到清一直是道教勝地,。明萬歷年間陳省父子更是傾力打造,，意欲長生不老,得道成仙。

　　山麓的初有洞天,、山腰的如有洞天,、山頂?shù)男∮卸刺欤巹e開生面的福地洞天,，在洞天前面都突出一個(gè)“有”字,，而事實(shí)上又與洞的是否存在，似乎關(guān)系不大,。

　　依道家說法：“無,，有，此兩者,，同出而異名,，同謂之玄?！敝幻Q不同而已,，無所謂有與無?！俺跤卸刺臁敝挥刑鞗]有洞,，就當(dāng)然一樣稱有洞天了。

　　“初”字出處,，個(gè)人看法取《桃花源記》里：

　　晉太元中,，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行,，忘路之遠(yuǎn)近,。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步,，中無雜樹,，芳草鮮美，落英繽紛,，漁人甚異之,。復(fù)前行，欲窮其林,。

　　林盡水源,，便得一山,，山有小口，仿佛若有光,。便舍船,，從口入。初極狹……的“初”,?；秀庇纱耸家簿瓦M(jìn)入了道家虛幻的世界。與桃花源洞異曲同工可顯,、可滅,。

　　山腰如有洞天的洞也只似洞非洞，“如有”以好像解,，也只是感覺中的假設(shè),，縹緲無定。

　　至于小有洞天的“小有”,，畢竟還鑿出一個(gè)通道式洞形,。但道家洞天含義可以是天地之間的大洞天，相形之下,，稱之小有,，在于托出了大有，亮相道家廣大深遠(yuǎn),，自豪了得。這在儒,、釋,、道三教里自詡、夸大,，屢見不鮮,。

　　初有洞天傳說中有過道家遺址數(shù)處，最具威懾要算“無底谷”,，神話多多,，影響極深。明知如果無底就容不得有水,，能居水就一定有底,，還是不敢冒然探進(jìn)，臨谷邊兩腳顫顫而不敢近,，擔(dān)心踩進(jìn)去人就沒了,。

　　六平山因有過董奉“成仙”，而應(yīng)了山不在高有仙則名,，修仙處就在山腰如有洞天,。

　　如有洞天說是有“朝陽”,、“作鱗”二洞，其實(shí)只“朝陽”勉強(qiáng)算半個(gè)洞,，洞里有一石凹,，刻“丹灶”二字， 董奉煉丹處,。沒有大鬧天宮太上老君煉丹爐那般高大有造型,，簡陋到一眼了然絕對贗品。

　　不過,，經(jīng)拾掇后的如有洞天,，頗具觀賞性。路邊尖石形似蟠桃,，進(jìn)而見朝陽假洞,，周邊成堆奇巖怪石，有隔開世外感覺,。朝陽洞雖只一步之距,，進(jìn)則卻頓覺開明。有泉,、有塘,、石椅、石桌,、奇石異草,、小徑通幽、石級上下,、仙家格局,。只是仙家已不在，似乎有“松下問童子,，言師采藥去,。只在此山中，云深不知處,?！蹦欠N澀澀失落感。

　　洞中有摩崖題刻十?dāng)?shù)處,，其中一則最引注目記載：種松數(shù)萬梅百株竹千個(gè),，歲寒三友松、竹,、梅,、聚為一家。據(jù)考有過《萬松嶺》名號,。梅性喜溫暖,，喜陽光能耐旱,、耐貧瘠、怕澇,，對土壤要求不嚴(yán),，選擇背風(fēng)的陽坡或半陽坡種植最好，此地理位置極為合符,，竹子生存條件也不苛刻,。想象中：“竹青翠、松有聲,、點(diǎn)點(diǎn)梅花忙,。”把洞天圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),，還真有“林深別有天”那層詩意,，說多美有多美了。雖然現(xiàn)今不見蹤跡,，應(yīng)該屬實(shí),，曾經(jīng)有過。

　　唯山頂?shù)男∮卸刺?，人工打造洞深丈余,，尚屬有模有樣，在峭壁,、在險(xiǎn)峰最為風(fēng)光,。名人際會(huì)、鑿壁勒文也多會(huì)于此,。過了洞豁然一亮,，果然“江山全覽”。

　　人居福地——長樂吳航,，在陽光里，金碧輝煌,。

　　(作者   黃葉)