長樂建邑依山傍水，取山之靈、水之秀,，人居福地,。

　　山有首石山，六平山,，作邑的背景。

　　六平山，因有六折而得名,。自宋經(jīng)明到清一直是道教勝地。明萬歷年間陳省父子更是傾力打造,，意欲長生不老,得道成仙,。

　　山麓的初有洞天、山腰的如有洞天,、山頂?shù)男∮卸刺?，三處別開生面的福地洞天，在洞天前面都突出一個“有”字,，而事實(shí)上又與洞的是否存在,，似乎關(guān)系不大。

　　依道家說法：“無,，有,，此兩者,，同出而異名，同謂之玄,?！敝幻Q不同而已，無所謂有與無,?！俺跤卸刺臁敝挥刑鞗]有洞，就當(dāng)然一樣稱有洞天了,。

　　“初”字出處,，個人看法取《桃花源記》里：

　　晉太元中，武陵人捕魚為業(yè),。緣溪行,，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林,，夾岸數(shù)百步,，中無雜樹，芳草鮮美,，落英繽紛,，漁人甚異之。復(fù)前行,，欲窮其林,。

　　林盡水源，便得一山,，山有小口,，仿佛若有光。便舍船,，從口入,。初極狹……的“初”?；秀庇纱耸家簿瓦M(jìn)入了道家虛幻的世界,。與桃花源洞異曲同工可顯、可滅,。

　　山腰如有洞天的洞也只似洞非洞，“如有”以好像解,，也只是感覺中的假設(shè),，縹緲無定。

　　至于小有洞天的“小有”,，畢竟還鑿出一個通道式洞形,。但道家洞天含義可以是天地之間的大洞天,，相形之下，稱之小有,，在于托出了大有,，亮相道家廣大深遠(yuǎn)，自豪了得,。這在儒,、釋、道三教里自詡,、夸大,，屢見不鮮。

　　初有洞天傳說中有過道家遺址數(shù)處,，最具威懾要算“無底谷”,，神話多多，影響極深,。明知如果無底就容不得有水,，能居水就一定有底，還是不敢冒然探進(jìn),，臨谷邊兩腳顫顫而不敢近,，擔(dān)心踩進(jìn)去人就沒了。

　　六平山因有過董奉“成仙”,，而應(yīng)了山不在高有仙則名,，修仙處就在山腰如有洞天。

　　如有洞天說是有“朝陽”,、“作鱗”二洞,，其實(shí)只“朝陽”勉強(qiáng)算半個洞，洞里有一石凹,，刻“丹灶”二字,， 董奉煉丹處。沒有大鬧天宮太上老君煉丹爐那般高大有造型,，簡陋到一眼了然絕對贗品,。

　　不過，經(jīng)拾掇后的如有洞天,，頗具觀賞性,。路邊尖石形似蟠桃，進(jìn)而見朝陽假洞,，周邊成堆奇巖怪石,，有隔開世外感覺。朝陽洞雖只一步之距，進(jìn)則卻頓覺開明,。有泉,、有塘、石椅,、石桌,、奇石異草、小徑通幽,、石級上下,、仙家格局。只是仙家已不在,，似乎有“松下問童子,，言師采藥去。只在此山中,，云深不知處,。”那種澀澀失落感,。

　　洞中有摩崖題刻十?dāng)?shù)處,，其中一則最引注目記載：種松數(shù)萬梅百株竹千個，歲寒三友松,、竹,、梅、聚為一家,。據(jù)考有過《萬松嶺》名號,。梅性喜溫暖，喜陽光能耐旱,、耐貧瘠,、怕澇，對土壤要求不嚴(yán),，選擇背風(fēng)的陽坡或半陽坡種植最好,，此地理位置極為合符，竹子生存條件也不苛刻,。想象中：“竹青翠,、松有聲、點(diǎn)點(diǎn)梅花忙,?！卑讯刺靽脟?yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，還真有“林深別有天”那層詩意,，說多美有多美了,。雖然現(xiàn)今不見蹤跡,，應(yīng)該屬實(shí),，曾經(jīng)有過,。

　　唯山頂?shù)男∮卸刺欤斯ご蛟於瓷钫捎?，尚屬有模有樣,，在峭壁、在險峰最為風(fēng)光,。名人際會,、鑿壁勒文也多會于此。過了洞豁然一亮,，果然“江山全覽”,。

　　人居福地——長樂吳航，在陽光里,，金碧輝煌,。

　　(作者   黃葉)