老實說,，在真正去讀費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》前，我一直以為頂著這個名字的書一定是寫農(nóng)村的,，甚至是抗戰(zhàn)年代過時的農(nóng)村生活縮影,。作為一個所謂“城里人”，我對它沒有興趣,。不過當(dāng)它作為任務(wù)出現(xiàn)在我的面前,，我發(fā)現(xiàn)我錯了,，它仿佛打開了一個小世界,，雖然書名是“土土”的,，但是講的知識確實歷久彌新,，就像流淌血液和大樹的根基。即使自詡城里人的人,，也不得不對費先生表示佩服,。讀書時會產(chǎn)生中國人的共鳴，心中甚至?xí)鞒鲆还膳?，腦海中浮現(xiàn)出曾經(jīng)諸多似曾相識的場景,。要我給這本書一個評價的話，我想說：“這本書能讓中國人看透自己,，也能讓世界認識中國人,。”

　　開篇“中國社會是鄉(xiāng)土性的,，他們和泥土分不開,。”這里的泥土,，淺層看是形容鄉(xiāng)下種地的泥土,，是中國農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的象征吧。但是泥土構(gòu)成的生產(chǎn)觀念,，以及地緣和血緣的關(guān)系,，卻是中華社會鋪陳者的根基。費孝通先生閱歷豐富,，善于縱向?qū)Ρ裙沤窈蜋M向?qū)Ρ雀鱾€國家,，他說西方的社會過早呈現(xiàn)出城市化趨勢是因為他們分工合作，生活不黏連著“土”,，用我個人的話說,，是“功能型的社會”。依著土的中國社會,，人人相熟,，家族根基不動，像樹狀圖向下分散,，這讓我想起了我的老家,，福州長樂區(qū)金峰鎮(zhèn)一個叫“六林”的村子,。六林六林,，就是六戶姓林的家族組成的，其實六家人祖上是一家,，后面因為家族太大了不知道從哪一輩開始分為六家方便統(tǒng)計,。但是在一個鄉(xiāng)里總能感覺周圍的人或多或少有點關(guān)系。外公外婆爺爺奶奶住在村里,，小時候他們就教育我,，看到村里年紀和外公爺爺這一輩份的人,，男性統(tǒng)一稱呼為伯公或叔公，女性統(tǒng)一稱呼為嬸婆或姑婆,。（因為我們用福州話方言,，所以不便更詳細的介紹）。雖然有的我甚至未曾謀面,，但是叫起來沾親帶故的讓人感到很踏實,，如果他們認為你是新面孔，只要說出外公或者爺爺?shù)拿?，他們也會恍然大悟的說：“哇,，他孫子、外孫這么大了呀,！”,，然后拿來小橘子、糖果款待,。年齡捎大后他們更會直白的拿出幫我相親的熱情,，嚇得我連連擺手：“大學(xué)還沒讀完?！备菀稽c,，“我有女朋友了?！辟M先生說：“這是一個‘熟悉’的社會,，沒有陌生人的社會?！贝_乎如此,，深有體會。

　　而禮俗社會和法理社會的分別,，也是中外社會區(qū)別之一,，“這不是見外了嗎”真的可以解決好多問題。兩個直性子的孩子吵架,，如果他們都不肯先低頭認錯的話,，雙方長輩也會先行“客氣的磋商”，然后帶著孩子再和解,。聽說在國外法律觀念很強,，很多時候解決問題的途徑是律師函,，直截了當(dāng)?shù)锹燥@尷尬,。村書記往往是讀過書有文化的人，而村長則是長老或者經(jīng)常走動的大家的熟人,，一個從政治上指揮,，一個從鄉(xiāng)土中支配,。管理方法的特殊源于社會成因和結(jié)構(gòu)的不同。雖然城市化的進程加快了,，但是很慶幸我們還是能看見鄉(xiāng)土社會的縮影,。而且因為長時間的處在一起，所以對土地的了解也非常足,，哪個水井有鬼故事,，哪條河外公的父親抓過魚，哪個池塘舅舅兒時掉進去過,，土地世代長存,，伴隨著老故事和傳奇，詩曰：“人面不知何處去,，桃花依舊笑春風(fēng),。”土地看著一代代人長大,，人面老去,，新的人面出現(xiàn)，鄉(xiāng)人不離開,，土地不毀滅,，記憶和經(jīng)驗就一直在呢。

　　讀完書,，對于語言文字和方言的認知也發(fā)生了很大的變化,，有些文字確乎是說到心坎里去了。書中說到鄉(xiāng)下人在城里人眼中“愚” 一大原因就是不識字,。但是實際上并不是必要的,，這一點我是同意的。當(dāng)處在一個相對長的時段中不變的社會里,，會說一些話,，和鄰里的交往難道也需要兩個人學(xué)拼音寫字然后再重新書面的認識一遍嗎？言傳身教,，這個成語在“長老權(quán)力”的社會是被奉為圭臬的,。所謂真正的村民是不需要學(xué)習(xí)外界的知識的，他們“本村”的知識已經(jīng)足矣,，本村的交流用語言或者本地化可以解決,。想想自己，為什么學(xué)英語呢,？是為了一個人秀語言天賦給自己看嗎,？當(dāng)然是為了交流和學(xué)習(xí)更多知識使用，是為了“走出去”使用,，目的和志向改變,，學(xué)習(xí)文字抑或外語，才成為必然,。這里想要提到的是家鄉(xiāng)神奇的福州方言,，簡稱福州話。它沒有專門的文字無法書寫,，且語法和發(fā)音甚至構(gòu)詞都與普通話有著很大的區(qū)別,。語言學(xué)家研究表明福州話來源于西周時期的古漢語，而不是現(xiàn)代中文的變種,，比如把“鍋”念成與“鼎”相似的音,，把“黑”念成與“烏”相似的音，似乎這一段來自東南蠻夷之地的歷史延伸到洪荒時期似的,。當(dāng)然,，赤地千里前是沒有歷史的，因為土地吸引莊稼人定居,，有了自己的小文明,。而特殊的文化背景，即書中提到的類似行話的東西,，也是在記憶中時常見得的,，比如福州話里油條是發(fā)音有三個音節(jié)，類似“油炸檜”,，涉及到岳飛秦檜的故事,。曾有一段時期上小學(xué)，瞧不起只會說福州話的鄉(xiāng)巴佬,，感覺自己又會本地話又會普通話,，還會寫字，棒極了,。而且學(xué)校里禁止使用方言,，所以現(xiàn)在和我同輩的福州少年一般只會聽方言不會說，但我卻又會聽又會說,，也許是學(xué)習(xí)語言時恰好和方言使用者交流比較多吧,。但是書中提到，中國社會是地緣的,，而語言則是連接文明的紐帶?，F(xiàn)在處在離家千里的成都，能在和福州同學(xué)相遇時用福州話交談反而是一件難得的事,，平時打電話給外公外婆也盡量用方言,，一方面告訴他們我雖然會走遍天下，但我仍是這片土地上生長的人,，并沒有走遠,。而這種加密的語言也成為我一項神奇的本領(lǐng),，舍友只能胡亂猜測我究竟說了什么，而他們北方人的方言卻是基于普通話的變調(diào)增刪,，我可以知道他們在說什么（地道方言他們也說不清楚）聽說紐約唐人街大多華裔也說福州話,，待我實際調(diào)研一下再用事實說話?？傊Z言文字與與鄉(xiāng)土的聯(lián)系,，從“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的詩文中也可見一斑。

　　想起老師課堂上問我的問題：“我想要申請資金建立一個給西財全體教師的小金庫,，可以嗎,？”我那時知道是不行的，也知道這是公司問題的移花接木,，但是難以用語言來表述,。后來看了《鄉(xiāng)土中國》，發(fā)現(xiàn)這個問題的根源書中也有介紹,，就是“群己”和“人我”界限如何劃分的問題,。說是全體教師，似乎成了全體利益的公家問題,，申請理由堂而皇之,。但是細細看來，以學(xué)校名義造福教師其實是教師利益的一個組合體,，并不是真正學(xué)校的“公事”,。比如用這筆資金全體教師理由，其實就是“張老師用學(xué)?；鹇糜巍薄巴趵蠋熡脤W(xué)?；鹇糜巍钡龋c學(xué)校公款連在一起,，尷尬地發(fā)現(xiàn)不是那么妥當(dāng),。而書中講到中國社會的差序格局是像水波一樣有程度深淺的，而不是國外團體單位那樣像放柴火一樣說哪一捆就是精準(zhǔn)的那一捆,，即“家庭就是父母子,，同學(xué)就是同班的”，邏輯不可變,。而在鄉(xiāng)土的社會,，正如書上記載，“家是可以伸縮的”,，大到家族,，小到就一個人居住的房子。而且這個情況也很符合中國的歷史和所謂“人情世故”，書中舉了紅樓夢的例子,，而歷史上皇族的例子更是比比皆是,。和皇族搭邊的人走路都要威風(fēng)點似的。書中也介紹了自我主義和個人主義的區(qū)別,，個人主義是有原則的,，有規(guī)矩,，各個人平等,，是在團體存在的基礎(chǔ)上，而自我主義則是以自己為中心的,，利益層次很明確,。

　　和《萬歷十五年》一樣，這本書也對中國禮制的社會進行了論述,，把禮認作是約定俗成的團體道德,，但還是建立在差序格局上的，如孝悌之義,，而且禮的解釋權(quán)在人,，并沒有明確的定義，就像孔子在不同情況下對禮有著不同的定義,?！斑@個網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附有一種道德因素”，“中國的道德和法律,，都因之得看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮,。”一個同學(xué)曾經(jīng)說過氣話：中國的官沒一個干凈的,。而我則是把他的話當(dāng)做鍵盤俠的日常抱怨,，也許由于他的網(wǎng)絡(luò)格局中沒有近旁的人給他這個機會去看清官為國為民。有書為上,，行為可以理解,，避免了一場傷和氣的論戰(zhàn)。

　　而介紹“長老統(tǒng)治”的社會,，在“同意權(quán)力”和“橫暴權(quán)力”之上還有受到廣泛同意的長老權(quán)力,，即大家都認為公道的人來判斷。這種判斷更有人情味,，更容易偏袒保護弱勢方,，很符合道德和同情心，但是和剛硬定死的法律相比又有些矛盾,。這個無論是在城里鄉(xiāng)下都在沖突著,，如碰瓷時“破財消災(zāi)”的“私了法”和定損走程序的法律方法，鄉(xiāng)下普遍認可的男性繼承權(quán)和法律規(guī)定的“男女統(tǒng)一第一財產(chǎn)繼承人”。若走上法制社會,，必須要把說不清的關(guān)系拋掉,，但是和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起的所謂“人情世故”又不是輕易可以“拉下臉來”的，怎么辦呢,？我也說不清楚,，書中亦沒有明確指出方法，也許費老先生也沒有料到21世紀他的預(yù)測矛盾已經(jīng)更加明顯了,。一個可靠的解決方法就是鄉(xiāng)間（特別是親人之間）不要有金融關(guān)系以及會引發(fā)糾紛的事,，當(dāng)純的血脈親情和互相幫助的人情就很好，淳樸的如桃花源那樣,。不過這烏托邦式的場面著實不現(xiàn)實,，究竟何取何舍，我也不敢妄下定論,。

　　《鄉(xiāng)土中國》涵蓋的知識面之廣出乎意料,，它把很多理所應(yīng)當(dāng)甚至混然天成的事用文字概括和表述，讓我對中國人和社會有了新的認識,，受益匪淺,。費孝通先生作為社會學(xué)泰斗的嚴謹和實踐精神亦值得敬佩！

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