游神、迎神是長樂鄉(xiāng)村正月里舉行的一種民俗活動，具有濃烈的道教色彩。農(nóng)歷正月的初四之后，便是游神的時間，成為鄉(xiāng)村“做年”(春節(jié))的重要活動之一。游神常以村為單位，有時數(shù)村聯(lián)合，用敞篷大轎抬著當?shù)毓┓畹纳耢笏芟瘢缛A光大帝、白馬王、臨水奶和各村單獨供奉的主神、主神的部屬，如孩兒弟、七爺、八爺?shù)戎裰频摹霸恰鄙裣瘢謩e由人頂著，在鑼鼓和鞭炮聲中結(jié)隊巡游村境，百姓夾道觀看、迎接，場面十分熱烈。

　　舊時，潭頭游神、迎神活動的規(guī)格和盛況，可列長樂之首。潭頭枕山靠海，歷史悠久，古風淳樸。由于地理的因素，舊時潭頭人多以務(wù)農(nóng)捕魚為生，靠天吃飯。每遇天時不濟，求助官府無門，唯有祈求神明的保佑，雖明知求神與事無補，不過也能得到心靈上的些許安慰，因此潭頭的神廟特多，幾乎村村都有幾座廟宇，或大或小，雖然規(guī)模不一，不過香火卻都很旺盛，就像潭頭的榕樹一樣活力無窮。時光的流轉(zhuǎn)，歷史的演變，游神漸漸的成為了潭頭一種特別的民俗，雖經(jīng)千年洗禮，卻歷久不衰，而今更是遠近聞名。

　　離福州市區(qū)30多公里的郊縣長樂市，是一個相當富裕的縣級市，金峰鎮(zhèn)更是它的掌上明珠，這里華僑多、偷渡出國多、外出務(wù)工多、本地企業(yè)多，但這里卻有著前所未見的大規(guī)模民俗活動―-游神。農(nóng)歷正月二十六，是正月間歷次游神活動的高潮，所游的主神是福州本土保護神――五福大帝中的一尊，村民們興高采烈地抬著他們的神走鄉(xiāng)串戶，進行一系列民俗學上叫“沿門逐疫”的象征儀式，也有更多的人籍此儀式許個愿求神靈幫忙實現(xiàn)夢想，儀式會從早上持續(xù)到半夜。游神開始之前，有血緣關(guān)系的各家通常會將供桌擺在一起，人丁興旺的家族自然供桌也多，神靈停留的時間也越長。在外國，神的護衛(wèi)叫天使，在這，神的護衛(wèi)是衙役模樣的小孩，這就是主角中的主角，金臉三眼的五福大帝之首。傳說五福大帝生前是五個福州籍的落第書生，回鄉(xiāng)途中見到瘟神正在給水井下毒，五人來不及通知村民，便舍身投井中毒而死，以此警告鄉(xiāng)民。鄉(xiāng)民發(fā)現(xiàn)后感其恩德，便供為五帝。福州靠海，長樂更是閩江出海口，西風東漸時洋教也隨漁船而來，福建沿海經(jīng)常見這種上帝和本地神靈相安無事的場景。抬神的只有男人，供神的多半是女人，大概是因為男主外女主內(nèi)的緣故。

　　游神時的熱鬧通常小孩都愛跟在這些神像旁邊，接著是“將軍”，腰上有一把寶劍，走路比較有霸氣。但是神像較重，通常半個小時就要換人。再后是“世子”，等級比較高，衣著非常華麗并且有秀著龍的護肩，背上都插著大旗，走起路來大搖大擺，威風八面。最后是“八爺”，中等級最高的神像“太子”。但是“太子”身上的衣著卻不比“將軍”和“世子”的華麗，笑容可愛，布衣有數(shù)葉圍裙，還有剛?cè)Γ稚线€拿個紅纓槍。在每一尊“八爺”前面都有一個拿著火把照路的人，火把不單單是照路，還要舞動，特別是過宴桌的時候就更要發(fā)揮本身的跳舞技術(shù)了，技術(shù)好的人會把整體帶動的非常華麗。在過邀桌的時候“八爺”還“搶宴”，就是鄰村的人會把雞蛋放在地上的筐子里。

　　游神主要主神：千里眼，順風耳，金童，玉女，雷公，電母(金光圣母)，風伯，雨師，游奕靈官，翊圣真君，大力鬼王，七仙女，太白金星，赤腳大仙，廣寒仙子(姮娥仙子)嫦娥，玉兔，玉蟾，吳剛，天蓬元帥，天佑元帥，九天玄女，十二金釵，九曜星，日游神，夜游神，太陰星君，太陽星君，武德星君，佑圣真君，托塔天王李靖，金咤，木咤(行者惠岸)，三壇海會大神哪咤，巨靈神，月老，左輔右弼，二郎神楊戩，太乙雷聲應(yīng)化天尊王善王靈官，薩真人，紫陽真人(張伯端)，文昌帝君，天聾，地啞。

　　傳說及典故：早在上古時代，我國民間即傳說有日游神。　⊙ 《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》載：“有神人二八，連臂，為帝司日于此野。” “二八”神，就是日游神，郭璞注條曰：“晝隱夜見(現(xiàn))。” 楊慎補注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之日游神，亦不怪也。”⊙ 二八神的名字也很奇怪。《山海經(jīng)》卷六《海外南經(jīng)》說明：二八神在羽民東 。 其為人小頰赤肩，盡十六人。”這里用了乘法，二八一十六，是說日游神有十六 個。 郝懿行對此條箋疏道：“薛綜注《(文選)東京賦》云：‘野仲、游光，惡鬼也 。兄弟八人， 常在人間作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。” 也認為日游神是十六個，而且以惡鬼野仲、游光為首。　野仲和游光是漢代民間傳說的最厲害的兩個惡鬼，因為他倆太厲害了, 人們反而用他們?nèi)ユ?zhèn)伏其他鬼魅，正所謂以惡制惡，以毒攻毒。　清·盧文弘《群術(shù)拾補》輯《風俗通逸文》稱：“夏至，著五彩，辟兵，題曰 游光’， 厲鬼知其名者。 永樂中(漢順帝時)，京師大疫，云厲鬼字野仲、游光，……人情愁怖，復(fù)增題 之。” 當時人們用惡鬼野仲、游光之名，來辟兵(避免受兵器傷害)、辟瘟疫。 也有人認為“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之誤。　《淮南子·墜形訓(xùn)》曰：“有神二人，連臂為帝候夜，在其西南方。” 高誘注曰：“連臂大呼夜行。”是說日游神有兩位，臂膀是連在一起的，有點像 連體怪胎， 日巡行時大喊大叫。　但后世傳說的日游神已沒有這些特點， 變成單個活動，而且行蹤詭秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窺測人們隱私的“包打聽 ”角色。　明·馮夢龍編《古今小說》記載：蜀郡益州有個秀才叫司馬貌 ，空有一身才學，到了五十歲，還不得出身，屈埋于眾人之中，心中怏怏不平。 一天因為酒醉，寫了一首《怨詞》， 其中有兩句是：“善士嘆沉埋，兇人得橫暴。我若作閻羅，世事皆更正。” 吟哦數(shù)遍，將詩稿焚于燈下。不料，此事被日游神偵知，奏知玉帝。玉帝聞之大怒， 要治他的罪。后聽太白金星勸告，讓司馬貌代理閻王半日。司馬貌果然不凡， 半日時間，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝見他能體現(xiàn)天地無私、果報不爽之意， 就叫他轉(zhuǎn)世為司馬懿，將三分天下收拾歸一。在這里，司馬懿有幸當了半日閻羅王， 后轉(zhuǎn)世為出將為相的司馬懿，倒要“感謝”那個夜游神了。 人們對日游神是敬畏的。　明代劉侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春場》中， 談到了當時北京民間有一種風俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水 ， 怕日游神巡日時用這些臟水飲馬，罪過就大了。 由此看來，早在明代民間就已普遍對日游神有信仰了。　⊙ 日游神到了清代，形象已與上古傳說有很大不同，不是“為人小頰赤肩”， 而是高大無比。若是碰到他，常會倒霉。　清《醉茶志怪》中，記載了幾則日游神的傳說。茲錄一節(jié)。 日游神，往往為人所遇。以予所聞?wù)哐灾Ｒ辉谝貣|關(guān)外崇寧宮前， 有王某夜行，見墻陰一物如袱，俯視乃巨靴，長約三尺許。舉頭則眉際復(fù)一靴， 大亦相等。 仰望一巨人，坐檐際，高約數(shù)丈，迭腿而坐。躊躇間，忽有一人提燈籠而來， 巨人抬其足，其人若未之見，匆匆遂過。王亦欲隨之過，巨人乃以足擋之。 相持數(shù)刻，始不見。歸家后，不數(shù)日而亡。殆衰氣所感，鬼神挪揄之也。 又某宦窩河北客合，好樗蒲(古代一種游戲，像后代的擲骰子)。 正月間，訪友人賭戲，歸店時已三鼓，月色微明。至北關(guān)浮橋， 見鈔關(guān)東有巨人坐屋上，高以丈計，其服制仿佛紗帽寬袍，氣象雄闊。某駭， 幾不能步。視所提之燈，光小如豆，踟躇不前，俄而不見。某歸后亦無恙。　《醉茶志怪》所說日游神“紗帽寬袍，氣象雄闊”之形象， 與民間流行的日游神神馬造像完全相同，只是神馬中的日游神一手握朱筆， 一手持卷簿，身著黑袍。《醉茶志怪》所載形象當是受了神馬的影響。